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发帖数: 7 | 1 许多人修学佛法的目的是想要求得解脱。但想要証得解脱，就必须先了解
三界六道与解脱果的关係；而三界六道就是一切众生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我们这个世界到底是什麽样子，以及我们自己在法界裏面的
位置，才会知道应该要如何做，又应往什麽方向前进。
三界六道的境界，跟业以及解脱果相对应的关係是靠背后的一个如来藏所
支撑着。所以千万不应忽略：三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间
的因果；可是不管是世间、出世间的因果，背后都仰赖着如来藏的运作，才
得以成立。
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，而一般所说的六道，就是地狱、
饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。而这个六道的范围只侷限在欲界裏面；若
只谈人天乘，一般只说到欲界。但若要谈解脱，则需把六道裏面的天扩大，
来详细看它的内容——除了天阿修罗、欲界天之外，还有所谓色界四禅天，
也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。再往上还有所谓的无色界天，也
就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
我们说的解脱，就是要解脱于全部三界六道的轮迴生死。了解三界六道与
业是如何相应的之后，便可以知道：做了什麽样事情，就会跟哪个业道相应
，而出生到那一道去。
譬如说六道裏最低层次的地狱，就是造作五逆十恶的果报。那什麽是五逆
十恶呢？就是杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血（因为 佛的福德威德非常广
大，所以众生是没有办法杀死 佛的，最多只能够出佛身血），破和合僧。如
果造作了这样的恶业，他就会沦落到地狱裏面。因为父母、阿罗汉、佛、僧
团对众生的恩德是最大的，如果有人违逆、触犯对我们有恩的人，就会沦落
到地狱裏面。除了这个之外，还有十恶；如果违犯了严重的十恶，也会沦落
到地狱裏面。因为如来藏会依于这个业，帮众生出生到那个地方去，让众生
不由自主的就掉到地狱裏面去。
如果造作这个恶业的众生，心地非常暴烈，则会与火相应而下堕到勐火的地
狱！以此类推，如果他的心是很冷酷的，就会跟寒冰地狱相应。因为如来藏
会根据众生的心行，还有业行，让我们出生到与其相对应的六道裏面去。
从地狱道往上看，就是饿鬼道众生，饿鬼道众生虽然没有造作五逆十恶重
业，但由于悭吝业很重，所以就会出生到饮食匮乏而且物质又都很恶劣的饿
鬼道去。
在饿鬼道之上，就是畜生道，畜生道有情的业就是很愚痴；越低等的畜生
道有情，牠们的愚痴业就越重，有时连世间种种的相貌都很难理解。
再来就是人道，一般而言，人道有情都会知道彼此间不应该互相杀害；不
像动物经常会互相厮杀，这是因为人类多少都有道德感以及懂得持戒的清淨
业，所以才会成为人。
再来说天道众生，如果修了十善业，瞋心仍然很重者，就会成为天阿修罗
，但如果他没有很重的瞋恨心，还能修忍辱的话，就能成为欲界天的天人。
六道的众生跟人类关係非常密切。譬如天人会跟我们接触，因为天界众生
想要有更多的天人互相娱乐，所以会来人间帮助众生、劝学十善，让人间的
众生以后可以往生到天上，跟祂们共相娱乐，成为祂们的眷属。另外，饿鬼
道众生也会跟人接触，因为鬼道众生的物质生活非常困苦，所以会希望人类
与他们互相交往，并提供一些饮食给他们。一般而言，我们可以眼见畜生道
的众生，却很难直接了知鬼神或天神，那麽应该如何来分辨天神与鬼神的不
同呢？大致而言，如果我们所接触到的是天人，祂会教我们好的事情，而且
不会要求我们提供饮食给祂；然而若是饿鬼道众生或是鬼神，虽然也会帮众
生作事，但是代价往往会是要求我们提供鸡、鸭、牛、羊，这些动物的肉──
也就是尸体；甚或人类的大便、小便、血、泪等等作为他们的饮食。如果是
天神则绝不会喜欢这种东西，因为天界的物质、食物都比人间好太多了。所
以，我们从天神跟鬼神对于饮食的喜好，就可以知道这两种神的差别。既然
知道饿鬼道的众生的福报都比人类少，表示他们的智慧也是比人类差的，因
此他们所教导的任何事情，都不值得相信，因为他们既没有福德也没有智慧
，我们只要布施饮食给他们就好了。
接着，众生若想要由欲界天进而往上到达色界天--也就是所谓的初禅--就
要有修禅定的业；而如果他还要再往上晋升时，就必须要修习灭除色身的业
。修色界天禅定业时，需把欲界裡面的贪爱断除掉，因为在欲界天，除了有
甘露这种微细的饮食外，还有男女欲。而如果要生到色界天，就必须把饮食
的贪欲，以及男女欲都断除掉；当这种欲断除掉之后，就会发起初禅，乃至
二禅以上的定力。所以若想要知道一个人有没有禅定证量时，可以先看他有
没有断除欲界爱；佛世时的沙门、婆罗门就是了知法界裡面这些基本的道理
，所以把对欲界的贪爱断除了，然后生到色界去，乃至把色界裡面对于色身
的贪着也断除了，再生到无色界去。可是不管如何，因为他们对于自我的执
着非常严重，所以当时的外道是没有办法解脱于生死的轮迴。
由以上可以知道要跟解脱业相应，一定要在三恶道以上，因为在三恶道裡
面是无法解脱的。而人如果要永不入三恶道的话，就必须修三皈五戒，如果
不修三皈五戒，就很容易掉到三恶道去。
然而，想要解脱于生死轮迴所要修学的内容又是什麽呢? 首先要了解声闻
解脱果有四种：初果须陀洹—断三缚结，二果斯陀含—薄贪瞋痴，三果阿那
含—离欲界爱，四果阿罗汉—断三界爱。
如果要在人间实证解脱果的初果须陀洹，所要断除的就是所谓的三缚结
——我见、戒禁取见、及疑见。初果人在实证断除三缚结这个解脱业之后，
经过七次人天往返，就可以解脱于生死。
如果接着修二果斯陀含，就必须薄贪瞋痴，也就是要把欲界裏面的贪爱给
降伏；如果能把大部分的欲界爱降伏了，就是所谓的二果人；只要再来一次
人间，就能解脱生死！欲界众生如果把欲界爱完全断除掉之后，就会发起初
禅；假使一个人断我见又发起了初禅，就是三果人；三果人也叫阿那含，可
以不还人间。在未来如果往生到色界天就以禅悦为食，并且因为已断除男女
欲，所以出生之后是中性身！
当众生证得三果之后，他已经顺于解脱，可以迈向解脱。可是要能够现世
解脱，就要实证四果阿罗汉！四果阿罗汉就是对于三界的贪爱完全断除，也
就是把欲界，色界，乃至对无色界的贪爱也必须断除掉。当他把三界的欲爱
完全断除之后，他就完全解脱于三界境界！
但四果阿罗汉还有以下分别：慧解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉，三明六通大
阿罗汉。所谓的慧解脱阿罗汉，他是时解脱；也就是要依于寿算的限制，寿
算结束才能解脱入涅槃。这表示已经成为慧解脱的阿罗汉，因为他还没有具
足四禅八定，所以不能马上解脱于三界流转的缘，故没有办法马上捨掉色身
。所以三果人或四果人，一定要有禅定的修证；因为他所修证的境界是超越
欲界的。
由此可知修学佛法，是要修学慧与定。在 平实导师的《无相念佛》这本书裡
所介绍的无相念佛就是一个明确，而且非常容易实现的修定的方法。一般而
言，影像、声相、文字相这三种相，非常容易跟鬼神相应，所以很多人修学
禅定时，如果没有注意到这个问题，很容易走火入魔。而修学无相念佛可以
免除影像、声相、文字相的繫缚，让想要修学禅定的人，可以非常安全地修
定。
当慧解脱阿罗汉继续再往上进修，把四禅八定完全修证完成之后，就可以
取证灭尽定。在证得灭尽定之后，他就具有非时解脱的能力——不再像慧解
脱阿罗汉一样，还要等待时节因缘、寿算结束，而可以直接依于他的禅定证
量，自己作主解脱生死。譬如当碰到恶劣的环境来临时，慧解脱阿罗汉是没
有办法立刻解脱的，还要忍受恶劣的环境直到捨报！可是俱解脱阿罗汉就可
以依于智慧、禅定的证量，可以即时捨寿取得解脱，这就是非时解脱。
第三种阿罗汉，也是声闻解脱果裏面最高的修证，就是三明六通的阿罗汉
！三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，而六通就是天眼通、天耳通、他心通
、宿命通、神足通、漏尽通！外道最多只能修五通，但不能漏尽，什麽叫作
漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就有漏尽通
。
三明与六通是有差别的，为什麽一个叫作天眼明？一个叫作天眼通呢？关
键在于能否知道所观察到之现象背后的因果。譬如天眼通，外道也可以修证
；外道的沙门、婆罗门，他们证得神通之后，可以用他的天眼，观察到法界
裏面的现象；可是他不能知道因果，因此只能说他有天眼“通”。但有天眼“明”
的人，他不仅能够观察到法界裏面的现象，并且有能力知道其中的因果。就
像一个具有天眼通的外道，他如果看到河裏面的一条鱼，在死掉了以后竟然
往生到天界，这个外道可能就会认为：鱼在水裏面命终之后升天，一定是因
为牠泡在水裏面。所以他就施设了“水戒”！设定每天一定要泡水多久，就可
以升天，而解脱于人间的繫缚。可是这个是错误的因果。有天眼明的人，他
会看到：鱼虽然死后升天，但那是因为牠的畜生道的业结束了，而牠过去的
业中还有天福应该受报，所以牠可以升天！所以有天眼明的人可以正确的说
明，鱼死亡后升天，不是因为泡水，是因为过去世的十善业还没有受报，后
来因为因缘成熟了所以升天。因此明与通的差别在于，一个只看到现象，而
不知道背后的因果；如果有三明的话，表示他是知道因果，而不会被现象所
迷惑。
我们可以从这个道理知道，阿罗汉如果修证到三明六通，他对于三界六道
的所有境界，就都完全了知；而虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于
未来世，成不生法。——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见三界六
道裏面的一切境界，因此当他把三界六道裏的一切贪着、欲爱都灭尽后，就
可以完全肯定：自己于未来世一定可以究竟解脱，所以三明六通的阿罗汉也
是以实证的方法解脱于三界。
根据以上的阐述也可以得到另外一个结论，阿罗汉的所证是有上的！譬如
慧解脱阿罗汉之上有俱解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉之上有三明六通的阿罗汉
在他上面。但即使是三明六通的阿罗汉还是有佛菩提乘超越于他，所以我们
知道阿罗汉是有上的境界，而 佛则除了获得阿罗汉的所有果证，断除分段生
死之外，还断尽变易生死，证得—不住生死、也不住涅槃的究竟解脱境界。 |
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