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发帖数: 225 | 1 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。那么什么
叫作善知识呢？善知识就包括过去现在诸佛，以及诸佛所说的三藏十二部经，还有就是
大乘菩萨僧！那什么是叫作大乘菩萨僧呢？其实只有开悟明心的菩萨，才可以称为大乘
菩萨僧！在亲近善知识之后，我们应该要请阅善知识所写的有关基础佛法的书籍，来了
解一些基本的佛法知见，譬如说五蕴、十八界、四圣谛、八正道，或者说十因缘、十二
因缘等等，基础佛法的知见，我们都应该阅读听闻，并且要观行、要思惟，这样子才能
够消化那些知见，建立起正确的见解出来。如果亲近善知识，因为善知识的层次种类差
别也很多，譬如有说定的、有说禅的、有说念佛法门、有说法相唯识等等，种类很多，
非常多。但是我们只能选择关于明心见性，有相关的，可以帮助我们的善知识的开示，
来作拣择性的一个听取。
第二就是要培植福德，广结善缘。一般来讲，不管是修学禅定也好，解脱道也好
，或佛菩提道也好，福德的具足很重要！如果福德不具足，常常就是会遮障连连，没办
法顺利的修行。福德的培植，就是应该要归命三宝，供养三宝，孝顺父母，奉侍师长！
也要能够慈心不杀，就是不再造杀业，去跟众生结恶缘，乃至要行十种善业，就是用我
们的身口意，去造作利乐有情的事与业！接著就是要行三种布施，所谓三种布施就包括
了财施、法施和无畏施，并且我们应该把我们所修集的这些福德资粮，回向给我们能够
亲证法界的实相！基本上修福（是在修集见道所需的资粮），它只是修道的一个基础而
已，并不是说在修福时就是在修学佛法！但是假使我们福德修证已经圆满了，就应该暂
时把修福的事情放下来专心参禅。
第三就是要受持三皈。三皈依之后，我们应该要继续受五戒，或者继续受菩萨戒，
并且要以至诚心在佛前发四弘誓愿！而愿意自己明心见性，也愿意帮助有缘的众生可以
明心见性。那么所谓的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓
愿学！佛道无上誓愿成！
第四个要注意的部分，就是要减除世间的五欲的贪著。所谓世间的五欲，是指世间
的财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等！因为这五欲都是属于世间的有，而且
大部分都是欲界的有！如果我们没有办法舍弃，都常常被这五欲的韵味所著迷，那么就
背离了求明心见性，以及要求取解脱的心愿和方向。譬如说你在参禅时，就想到哪里有
好吃的，哪里有好玩的、好看的，这样子心就很容易散乱，根本没办法修行，所以我们
应该要减除世间五欲的贪著。
第五就是要忏悔业障，深信因果。一般来说，大众在修集福德的时候，都没有问题
。譬如去朝山拜忏、救济贫苦、造桥铺路等等，常常都是法喜充满。但是如果一转入要
参禅（求见道），或者要修解脱道的时候，遮障马上就会现前！因此在参禅过程当中，
冤亲债主常常会来遮障我们，所以我们要在佛前要忏悔无量世来所造的恶业，并且要把
功德回向给冤亲债主，邀请他们一起来在未来的无量世里，成为同修道友，一起互相的
扶持，走向解脱乃至成佛。另外就是要深信因果，因为只有深信因果，才能认真的修行
！假使今生即使没有成就，也不至于白费力气，为什么？因为知道有一个如来藏，会把
我们这一世所造的善业、净业，还有我们所熏习的无漏法种，全部都收藏好好的，等下
一世有缘的时候，开悟就很简单！所以说深信因果是学佛的根本。
第六就是要消除慢心。那慢都是因为分别而起，慢的种类非常的多，要完全的除尽
也非常困难，一直要到等觉位才可以究竟除尽。但是我们简单的把它分成两类：第一种
就是高慢，第二种叫作卑慢。高慢的意思就是说，其实你只比别人好一点，或者是差不
多，但是内心总觉得自己高人很多，对于别人讲的话，从来不肯愿意仔细的去听；对善
知识的教导，当然就不容易信受。卑慢的意思就是自卑感作祟，如果你跟他讲说：“有
一个明心见性的法，你要不要来听看？”他就讲说：“唉呀！我算老几啊！我根性这么
差，我福德也不够，性碍又这么重，怎么可能去学这个明心见性的法呢？那是大菩萨才
能作的事啊！”他就因为自卑而产生（这种）慢心，那这个慢心就是一种自我的束缚；
都是因为对我的执著，这种习气还没有消除，所以就有慢的产生。我们如果能够不慢的
话，就是最好的护身符，可以守护我们的身心！如果能够心常低下谦恭，对一切人恭恭
敬敬的，那么这样就可以消除慢心，也比较容易得到善知识的摄受和教导。
第七就是要发大愿心。明心开悟，它是菩萨大法；我们说菩萨从大悲中生，如果我
们心态都是自私自利、自了汉，那我们就不是菩萨，我们只是凡夫众生。凡夫众生就和
这个大乘法（的开悟见道）不能相应，因此要常常在佛前，发起救护众生的这种菩萨大
愿：希望众生（将来）也能够跟我一样，同样可以证得法界实相！那么这样子，就可以
跟诸佛菩萨感应道交，同时也可以得到善知识的摄受教导，这样才有明心见性的因缘。
以上所介绍的是开悟明心前，应该准备的事情，接下来我们简单说一下开悟明心。
开悟明心就是以参禅的方法，去找到第八识如来藏。明心开悟的时候是一念相应，是顿
悟，而不是渐悟。找到如来藏的时候，是一刹那之间就找到了，不是一点一滴的找到！
不是象古人有人画了十牛图，说先找到了牛的足迹，后来找到牛的尾巴，慢慢的找到牛
的屁股，再找到牛的身体而看到了牛头！其实这样的开悟是不对的，这是想像，是一种
虚妄的开悟。真正的开悟是顿悟而不是渐悟，在找到如来藏之后，可以现前观察整个真
实心，在时时刻刻当中运作不断的情形，甚至于我们睡著了也是一样！我们观察自己再
观察其他的人，乃至于家里的猫狗也都一样，一切有情都具有这个圆满的如来藏，所以
说一切有情平等平等！都是因为往世所造的（业）不同，因此有了种种不同的外相显现
出来：有的就是牛、狗、猫、猪、老鼠、蟑螂、蚂蚁等等不同的外相，但实际上都同样
只是如来藏而已。在找到如来藏的时候，（他的智慧）就称为般若的总相智！然后依般
若总相智为基础，循序渐进继续进修般若别相智，以及一切种智才能渐次的圆成佛菩提
道的修证。
一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、
等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第的圆满佛道的修证。接下来我
们就来简单说一下，这个菩萨五十二阶位的修行：第一个阶位叫十信位，在修学佛法的
过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：“入佛法海，信为根
本。”意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《华严经》里面也说：
“信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛
菩提。”也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛
菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大
劫修学信心，一直要到十信位圆满，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不
再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！
第二个（阶位）叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开
始趣向解脱道。大乘菩提的修行，进入十信位之后，十信位圆满进入初住位之后，要修
学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心
开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所
证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。意思是说，菩萨在触证如来藏
之后，虽然能够现前观察这个真实心祂运作的情形，但是对于祂还有其他功德法相，（
只知道一个大概）所知有限，所以称为般若总相智；又因为他往后佛菩提道的进修，全
部都是要以这个总相智为基础，才能往前进修，因此也称为根本无分别智。然后次第进
修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩
萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修
学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。
十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩
萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所
要作的，就是要努力的去发起圣性；发起圣性最主要的部分，就是要把我执烦恼加以降
伏。要把习种性位那些不好的习气加以消除，这就叫作长养圣性。譬如说做人处世应该
要直心（不能忘恩负义……等），也要把以“我”为中心的这种观念，把它消除掉，否
则永远无法发起圣性（发起圣性主要就是永伏性障如阿罗汉或者先证得阿罗汉果，若不
能永伏性障如阿罗汉），当然就进不了初地了！所以说长养圣性的最主要工作，就是要
永伏性障如阿罗汉。发起圣性以后，才能说是性种性的菩萨，具足了菩萨性使十行位圆
满，才能进入十回向位。
十回向位又称为十金刚。什么叫作十金刚呢？十金刚的意思就是要能不怕得罪人，
能够不留情面的为救护众生去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力做才叫
作金刚行。当十回向位圆满了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德圆满了）菩萨
的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽
愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。
前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。三贤位的修行是般若的
别相智，所谓般若别相智，就是从种种不同的层面和不同的方向，来宣说这个第八识真
实心，祂与一切法彼此之间的关系，以及祂们互相之间，是如何的配合运作，这个都是
属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后，才能进入初地，继续进修一切种智
！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨（这时才是佛菩提道中的修
道位）。菩萨依般若别相智（及大福德……等）为基础，进入初地以后，继续进修一切
种智。那什么叫一切种智呢？一切种智就是说，八识心王一切种子（界）的智慧，包括
了世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种，以及一切种子的流注等等；种智的正理，
都摄属于一切种智的范围。诸地菩萨依般若别相智，而熏修八识心王的一切种智！在还
没有圆满具足之前，称为道种智！一切种智修证圆满，就可以断尽变异生死，而成究竟
佛道。
第六个阶位是等觉位与妙觉位。大乘菩萨经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨
五十二阶位的修证过程，成就了等觉位的修证，成为等觉菩萨！这个时候福德还没有具
足，三十二大人相、八十种随形好，也还没有究竟圆满，还没有究竟殊胜！必须在未来
接下来的一百劫当中修诸相好，也就是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”。比如说
众生有所请求，不论内财外财，等觉菩萨都要欢喜的布施，毫不吝惜！就这样在一百劫
当中，努力的去利乐有情，这样才能渐渐圆满成佛时的福德资粮。
等觉位的菩萨，除了福德的修集以外，也必须在一百劫的所知境当中，去断除所知
障中最微细的无明和执著！最后当福德修集圆满的时候，就可以成为最后身菩萨，也就
是妙觉菩萨。譬如我们所熟知的弥勒菩萨，就是妙觉菩萨！妙觉菩萨住在兜率天当中，
观察世间的时节因缘；如果世间所度化的弟子，他们得法的因缘或者是世间佛教弘传的
因缘成熟了，妙觉菩萨就会降神母胎，在人间受生，然后八相成道，究竟无上正等菩提
，成为大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉、十号具足的人天导师，也就是佛、世尊！
从以上所述大乘别教菩萨五十二阶位的修证，我们就可以知道，成佛之道不是一蹴
可几，不是“一悟即至佛地”，而是必须历经无量无数劫的勤苦修行，具足般若总相智
、般若别相智以及一切种智之后，还要加修无量福德，等到福德和智慧都圆满了，才能
够成就佛道。也就是说开悟明心，只是进修佛道的一个基础入门而已，仍然必须在未来
漫长的修道过程当中，去圆满般若别相智和一切种智的修学，才能圆成佛道的修证。
各位菩萨！以上所介绍的是佛菩提的概略内涵，希望您在听闻之后，对于怎么样可
以修行成佛，已经有了初步的概念。我们可以简单的说：修学佛法最重要的，就是要有
正确的知见，以及禅宗的开悟明心！因为只有正确的知见，才能够有开悟明心的机会；
也只有开悟明心，才能打开成佛之道的大门！各位菩萨经过这一段时间来，在电视机前
面闻熏我们正法正觉教团，所为大家介绍的三乘菩提的概要，相信大家都已经逐次的建
立正确的知见了！但是佛法浩瀚、广大无边，也不是我们在电视机前面，这样的三言两
语所能道尽；但是相信善根深厚的您，经由这一段时间以来，这样闻熏正法的一个机会
，已经种下了未来不可思议的得度因缘。
正圜 菩萨五十二阶的修证 |
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