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S******g 发帖数: 225 | 1 在探讨这个问题之前,我们先来请问:什么是佛法呢?佛法的内涵是什么呢?各位
菩萨,您是不是不知道要从何说起才好呢?的确!如您所想的一样,佛法太浩瀚、太广
大了,真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字,请您仔细听听看这样的
说法,是不是佛法的真实道理呢?
有一位非常知名的大禅师,他是这样说的:
“佛教的教理有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一
个缘生的道理。所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章,能够到达读者的手里,能够使得读者明白一
些有关佛教的问题,这中间的关系看来简单,实际上则是复杂之极;文字的来源及修养
,知识的累进及吸收,作者的健康、热忱及见解,加上文具的制造及运用,文稿的检字
、排版及印刷,邮件的寄发及传递,最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神,才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例,尚且是粗浅而且是明显的,如
果要更进一步的考察,每一个关系的单元上,也都连带著许多的关系,这种关系连带关
系的现象,便是因缘。事物的出现,是由于因缘的聚合,事物的消失,是由于因缘的分
散,这就叫作缘生缘灭。
“正因为宇宙间的万事万物,都是缘生缘灭的,都是变化无常的,也就证明一切的
现象,都是假有的、暂有的、幻有的;从一个水面的泡沫到整个的世界,乃至太空的星
球,都是一样,都不是永恒的。既然不是永恒实在的,就证明是一切皆空的,所以佛教
称此道理为‘缘生性空’。……
“在这里,不要忘了喔:一切现象的幻现幻有,都是由于众生的业力之所感召。因
此,如果能够悟透缘生性空的道理,便能不受一切幻境的诱逼;不做一切幻境的奴才,
而得自由自在,那就是一种解脱生死的功夫。人,一旦不受外在的境界所转,他就可以
不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。
“这,就是佛教的基本教理。”
各位菩萨,佛教的基本教理,真的是如这位大禅师所说的,是在说一切皆空吗?“
缘生性空”真的是 佛世尊所说的宇宙真理吗?学佛的最终目的就是能够解脱生死或是
自主生死吗?当然不是!如果 佛所说法都是一切皆空的话,那么菩萨勤苦历劫修行又
有什么意义呢?如果现象界的缘生性空就是佛法的真实义,那这样的佛法也就没有什么
殊胜可贵之处了。如果学佛最终目的只是能够解脱生死,或自主生死的话,那岂不都是
在修解脱道吗?又如何能够历经三大阿僧祇劫,行无量的菩萨行而成就佛道呢?
其实,以上所举述之文句,也只是冰山之一角,学佛人其他不正确的知见,更是多
如牛毛,说之不尽啊!为了导正一般学佛人被大师们严重误导的错误观念,正觉近二十
年来独排众议,挺身而出,力挽狂澜,欲救护广大被邪见所误导的众生回归正道,努力
透过各种弘法活动来救护众生。出版电子报以及三乘菩提相关书籍,乃至透过电视弘法
的方式,来阐述佛法的真实义;主要是希望能将 世尊降生人间,八相成道,住世说法
四十九年所演述的成佛之道,让有缘的佛子们得以闻熏,因而得以建立正确的佛道修行
知见,乃至可以接续过去无量劫来的修证,继续迈向成佛之道;另外,也可以导正被六
识论者所长期笼罩的佛教界和学术界,以救护有缘佛子,回归八识论正道。
现在,我们就从“什么是佛法?”来开始说起。我们常听到有人说:佛法就是在讲
四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法,这就是佛法。
但是实际上,佛法不是只有这些而已。佛法可以依其觉悟内涵的不同,分为三乘菩提
——声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所谓菩提就是觉悟的意思,也就是,因为觉悟的内
涵各不相同,所以分为三乘。《金刚经》说:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”(《
金刚般若波罗蜜经》)意思是说,觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人,觉悟缘觉菩提者
就成为缘觉圣人,觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而,这当中有异有
同,错综复杂,并不是三言两语就可以说得清楚。
末法时期,由于一般修学佛法的人,对于三乘菩提普遍缺乏正确知见,无法了知三
乘菩提之异同,对于三乘菩提之共道与不共道,懵无所知,因此,导致久修佛法而不能
突破,甚至停滞不前的情况,可说是比比皆是。有的人更是穷尽毕生精力用功修行,而
却毫无进展;于是对自己就生起了小根器想,不敢进求声闻乘的见道,对于大乘贤圣自
觉圣智境界,更是不敢奢望,总认为大乘见道是遥不可及的事;于是只能私下怨叹自己
慧根浅薄、福德未具、业障深重,对于如何进求佛菩提道,真是一点把握也没有。为了
帮助有缘的修行者,能够突破佛法修行上的瓶颈和困境,发心进求佛菩提道,我们将为
各位略说三乘菩提之梗概,以建立学佛人之正知见。
佛法可以概分为三乘菩提,约略地说可以分成两大部分,一部分是解脱道,另一部
分是佛菩提道。什么是解脱道呢?所谓解脱道,就是如何出离三界生死轮回的义理与行
门。什么叫作佛菩提道呢?佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源,当时
及后续所出生的智慧,而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性;证知法界实相而生
起法界实相智慧的方法,就是佛菩提道。
有许多人认为,修证解脱道就是在修证佛法;而事实上,佛法是成佛之法,不是唯
能令人成阿罗汉之法;单修阿含解脱道之实证,只能使人成为阿罗汉,并不能使人成佛
。所以,佛陀入灭以后,没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉,敢绍继佛位而自称成佛。
解脱道是 世尊为了接引畏惧生死轮回,而急切想要解脱分段生死的二乘人,而从
佛法中,把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来,先行宣讲,先让有缘的众生
可以亲自证实,而出离三界生死;也让其他佛弟子相信,出离三界生死是确实可以实证
的;所以就专教他们出三界的方法,这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门
,也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门,也是 佛世尊在初转法轮时所教授的成阿罗
汉之法。
意思是说,世尊在初转法轮时期所宣说之法,能够使人解脱生死苦恼,但却不足以
使人成佛。当许多众生能够证得解脱果,实证二乘菩提解脱果真实而非虚假之后,就会
相信 佛世尊所说的是真实可证的法,真的可以使人出离三界生死;由于信受佛语故,
当后来 世尊再宣讲如何成佛的正理时,众生才会真的信受。而这成佛的正理就是佛菩
提道,也就是大乘佛法的义理,也是修学唯一佛乘的正法;这当中包含了实相般若智慧
,及如来藏含藏一切种子的智慧,这就是 佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的
成佛之道。所以,成佛之道,必须具足解脱道与佛菩提道,才是真正的成佛之道;并不
是单修出离三界生死轮回的解脱道,就可以说为成佛之道。
自古以来,有许多人误会佛法,总以为只要不停地打坐,修学禅定,使妄想杂念不
再出生了,就是涅槃境界;误以为如此保持无念就可以出离三界,就可以解脱生死。然
而事实上,声闻菩提和缘觉菩提的解脱道,并不是由于禅定功夫而出三界,而是由于断
尽我见与我执的智慧,才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中,也有修学四禅八定乃
至修得非想非非想定者,而结果却仍然还是在三界轮回之中;最主要的原因是由于,他
们没有无我、无生的智慧,所以不能得解脱。
解脱是发起无我、无生的智慧以后,断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼,而得到的果
报,并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱,只有佛门之
中的圣弟子,已有无漏慧,有四念处观,当他们修到非想非非想定时,发起舍心,慧光
圆通,证灭尽定,这样才能因定而得到现世的解脱。但是,即使是已证无漏慧的阿罗汉
,不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定,其舍身之后的解脱境界,也仍然与已证
四禅八定的俱解脱阿罗汉,是无二无别的。由此可见,解脱道修证之本质,乃是依智慧
而得解脱,并不是因禅定而得解脱,禅定只是助缘而已。
声闻和缘觉,在证得声闻菩提和缘觉菩提的解脱之后,可以出离三界的生死轮回;
可是仍然不证不知佛菩提的内涵,仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛
性的内涵。但是,大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界,但因大悲心的缘
故而留惑润生。由此可见,解脱道是三乘与共的法道;但是在大乘法中,菩萨修学佛菩
提,要圆满成就佛地的大菩提果,这却是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圆满是佛地,而佛菩提果所修证的,全部都属于有情自身的八识心
王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法,第八识的七种性自性、两种
无我,以及六种无为法;在这些法里面,最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿
赖耶识又称为如来藏,因为祂含藏著将来能够究竟佛道而成为如来的功能,也就是含藏
著能使众生未来成为如来的种子,所以祂也叫作如来藏。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识
以后,经过很长时间的修行,把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉,证
得解脱果能出三界;但却发起受生愿,继续轮回生死,自度度他,一面修除七识相应烦
恼障的习气种子随眠,一面修证如来藏中含藏的一切种子,直到无生法忍究竟圆满,成
就一切种智,然后成佛;这时的第八识就改为无垢识,又名为佛地真如。
而大乘菩提的内涵,则可以分成两部分:一部分是在总相与别相上,说二转法轮的
般若空,这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相;另一部分则是到了第三转法轮时
,再从别相上来说明一切种智,也就是唯识的百法、千法、万法明门,同时也是如来藏
系经典的内涵,这是第三转法轮时期所说的,证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二
转法轮的般若诸经,可以使已经破参明心的七住位菩萨进入初地;其间如果有真善知识
的指导,在一生之中就可以完成了。入地后修学第三转法轮的唯识诸经法义,则可以使
菩萨次第迈向佛地。三转法轮诸经的法义函盖二乘法的解脱道,而大乘菩提则不是不肯
回小向大的二乘人所能了知,它唯是大乘所有,不共二乘,所以叫作别教,有别于二乘
菩提。
大乘佛菩提增上慧学之修证,必须由大乘真见道——破参明心入手,证得如来藏而
发起般若中道智,才能渐修而入初地,正式修学增上慧学。因此,一切未证得如来藏的
大乘行者,当务之急乃是亲证藏识。应当要知道,不证藏识的话,就无法契会般若中观
,实相般若及中道之观行,都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说;如果不
能契会般若中观,就无法熏修初地无生法忍道种智,因为修学初地的无生法忍而实证初
分道种智,必须以般若智及中道观行之智慧作为基础;未能证得如来藏,就不可能发起
实相般若智慧,那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理,一切佛子都应该要如
实了知。
各位菩萨,以上略说佛教的基本教理。总合来说,缘生性空的法义,实际上是由物
象之依于众缘而起、终必毁坏而来,缘于种种事物之缘起相,才有性空之理可说;因此
,缘生性空之理,纯是名相建立,是虚相法,不是实相法,不可以说之为佛教的基本教
理。十方三世诸佛之法,皆是唯一佛乘的大菩提道,二乘菩提其实也是一乘道之法,不
能外于唯一佛乘;三乘菩提是方便说,其实是同一佛乘,无二亦无三。因此,说法者如
果不是依唯一佛乘来说佛法,那都是戏论,早已离开佛法的真实义了。所以说,唯一佛
乘是以如来藏为根本,唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
正圜:佛教的基本教理是什么? | n********n 发帖数: 8336 | 2 二乘(小乘):缘起(因缘)法:事物相互联系,在联系关系中不断变化、演化,而没
有永恒,只有无常,苦,无我。故解脱道。出世佛学。
一乘(大乘):有超越无常之五阴的永恒的佛性,如来藏,八识。故佛菩提道。入世佛
学。
结论:大乘是小乘的再发展,提出新概念,新主旨。 | c***h 发帖数: 2262 | 3
不是这样,不是”宇宙间的万事万物”, 佛陀是强调人本身对世界的看法是缘生缘灭
不是”人”,哪来的”缘”?
”宇宙间的万事万物” 是后世人自己演绎,自行发挥的
当然,要这样看宇宙不永恒,空,也可以
【在 S******g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 在探讨这个问题之前,我们先来请问:什么是佛法呢?佛法的内涵是什么呢?各位 : 菩萨,您是不是不知道要从何说起才好呢?的确!如您所想的一样,佛法太浩瀚、太广 : 大了,真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字,请您仔细听听看这样的 : 说法,是不是佛法的真实道理呢? : 有一位非常知名的大禅师,他是这样说的: : “佛教的教理有一个基本原则,那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟,悟到一 : 个缘生的道理。所谓缘生,就是因缘所生,也就是由于各种关系的结合而产生各种的现 : 象。比如说一篇文章之所以能够成为文章,能够到达读者的手里,能够使得读者明白一 : 些有关佛教的问题,这中间的关系看来简单,实际上则是复杂之极;文字的来源及修养 : ,知识的累进及吸收,作者的健康、热忱及见解,加上文具的制造及运用,文稿的检字
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