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发帖数: 225 | 1 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识―
―无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬
要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有偏向
于佛法当中邪见立说一个嫌疑。但这样子的说法，并不是在诃责任何人；我们要有这样
说法，就要有这样的一个证据跟说明，我们就看下去。
首先我们从这个题目来讲：何谓佛教？简单来讲佛教就是 释迦牟尼佛所立下的一
个宗教，依于祂的身教、祂的言教所施设的，流传到后世的这个宗教。佛教当然是要成
佛，可是就真实义来讲，所谓的佛教，是依于我们刚刚所说的，一切众生皆具如来智慧
德相，都有如来藏，都有第八识。就因为一切众生都具足这个如来藏第八识，所以一切
众生都可以成佛，皆有成佛的可能，只要他依法实修。这样子的一个佛教的定义，我们
就必须要说，就是依于一切众生都本自具足，都各自具足的第八识法身佛，而能够让一
切众生证得报身佛、化身佛，乃至于变成三身圆满，证得的这样的一个佛地果位，这些
教导都可以说是佛教。既然我们说佛教的宗，只有一个就是如来藏宗，任何离于这个如
来藏宗，而要施设、要分裂出去的部派，都是错误的。那我们就依于这样一个标准，来
简择一下。当然菩萨们都知道，小乘有小乘部派的分别，大乘有大乘部派的分别。譬如
说大乘有人说，有大乘空宗，有大乘有宗，这样的区分合理吗？我们不妨一一的先从小
乘谈起，再说到大乘。
小乘部派的区分，我们很简略地来说：有上座部，还有大众部。这所谓的根本分裂
由大众部又分出来，包括它本身一共形成了九部；由上座部分出来，包括它本身又形成
了十一部。这个大众部的九部，有所谓的根本大众部，有所谓的一说部，有所谓的说出
世部，又有所谓的鸡胤部。有的时候认为这前面这四个部，都是因为主要是对于过去现
在未来这个三世法的真假，因为有各自主张不同，主要是因为这个而分裂。另外其他的
部派，还有多闻部，还有说假部；有人说这两部是因为主要是对于 佛所说的世间法、
出世间法真假的判分，各自有不同的主张而又区分出来。最后还有制多山部，有西山住
部，有北山住部，这三部都是从大众部所分出；据说是因为所谓的大天五事，彼此各部
主张不同而分裂出来。大众部有九部，上座部还有十一部：有所谓的根本上座部，有所
谓的说一切有部，有所谓的犊子部，有所谓的法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化
地部、法藏部、饮光部，还有所谓的经量部。时间的关系我们就不细说，简略来说这些
以上所叙述的小乘的分裂，或者是因于所谓大天五事：所谓的余所诱、无知、犹豫、他
令入、道因声故起。关于阿罗汉的所证，乃至证得阿罗汉之后，还会不会因为其余人的
引诱，而有漏精的问题？阿罗汉有没有非染污的无知？这等等所谓的大天五事而造成了
分裂；或者除了大天五事之外，有人说小乘的分裂、部派的分裂，还有因为十事合法与
否而造成的分裂。所谓的十事合法：角盐净、二指净、住处间净、随意净、久住净，乃
至其他的净。这一些造成的分裂，菩萨们都可以清楚的看到，这基本上不要说是跟这个
如来藏这真实心，这个所谓的佛法的宗不相应，是很枝末很末梢的分歧，很没有意义的
分裂。有人说除了大天五事，还有这所谓十事合法与否这样子的一个分裂造成的分裂之
外，另外也有同样是因为某简短的一个四句偈，彼此各自诠释不同，这样子也可以造成
分裂。这个四句偈我们简单的带过去，就是所谓的“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜
所乐，随乐行至乐。”这样的四句偈，各别的部派有把它相应于说这个是声闻人、这个
是辟支佛所证、这是 佛所证，各自主张不同造成的纷争，严格讲已经落于见取见的一
个范畴了。因为这样子，竟然也离于如来藏而分宗而出。
我们这边说小乘也不能离于如来藏，因为很简单的道理：小乘所证无外是要证得无
余涅槃，要把五阴十八界完全灭除，对于这一切有为法如梦幻泡影，没有一法你会存有
错误的妄想计执，你很现前的能够实证它的生灭性，你对五阴十八界任何法都不贪爱、
都不执著，那么您自然在寿算结束的时候，你是慧解脱，你是俱解脱，你就能够非时爱
解脱，或时爱解脱而证得无余涅槃。那证得无余涅槃之后，如果没有佛法的这一个宗，
没有这个法身佛，没有这个不生不灭无形无相，却是真实具足，能够出生一切五阴十八
界法的这个如来藏，小乘所证的无余涅槃就是成了断灭空。所以虽然小乘当中，他不需
要明心，他甚至不需要知道，要详细地去了解意根的内涵；可是小乘来讲，当他依于未
到地定而证得断我见、证初果，在那之前他就一定已经对于四圣谛的内涵，特别是苦、
集、灭、道，灭圣谛这个灭谛，他就一定要了知它是苦，它是灭、尽、妙、离，它是寂
灭、它不是断灭。乃至之前单元我们曾经也提过，三法印可以用来印证三乘所证，以小
乘来讲三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂净。小乘证得五阴十八界都是生灭无常、
一切行无常，小乘证得生灭十八界，五阴十八界一切法，都没有真实的我存在；可是他
灭了一切法，灭了一切行，他证入了所谓的言语道断、心行处灭的无余涅槃的时候，他
必须要理解：这个涅槃不是断灭，不是灭了五阴十八界之后而有的断灭；祂是寂灭，祂
是寂灭清凉，这才是三法印最主要的寂灭，寂灭印。
除了小乘诸部派的分裂，不是真正的相应于法界实相的争执；所谓的邪正之分，反
而经常都只是枝梢末节的一些分别，是没有真实的一个必要的。小乘的部分如此，大乘
各宗的一个分裂，一样是相应于这样子一个情况。我们简单地来说，我们把大乘各宗的
一个分别，分成一个经常会遇到的两种类别的一个区分的说法。第一个：有人把大乘分
成大乘空宗、大乘有宗。认为二转法轮所说的般若系的经典像《金刚经》、像《心经》
、《大般若经》，这些乃至像 龙树菩萨所著造的《中论》、《十二门论》，讲的是所
谓的八不中道，这是在讲空；而三转法轮唯识如来藏经典，乃至 玄奘大师所倡弘的，
依于《成唯识论》、依于《瑜伽师地论》，而弘扬了这个大乘法，有人又把它解释为有
宗，是说它是大乘有宗。而空宗跟有宗，他们认为这中间是有一些歧异的，是不能够圆
融会通的。除了这样子一个大乘空宗、大乘有宗的分类之外，另外的一些人还是有这样
子一个看法，或是这样子一个传统的说法，就是说有所谓的汉土、东土。我们中土地区
有八个宗，所谓的三论宗，所谓的依《法华经》而立的天台宗，所谓的禅宗，所谓的法
相宗，所谓的华严宗，所谓的净土宗，乃至所谓的密宗，所谓的律宗。其实不管是这两
种大乘空宗、大乘有宗的区分的分裂，或是所谓的汉土八宗，彼此宗派之间没有办法相
容的这样子一个情形，都是违背于如来藏真实一宗的道理。因为汉土八宗的范围太广了
，不是我们这个单元所能够含括的，我们简单的就先以第一种经常听到的错误说法，来
作一个演说。
所谓的大乘空宗，所谓的般若中道，乃至于所谓的大乘有宗，所谓的法相宗，一般
人的区分都是认为这个空跟有，这是互相对立的。甚至有些人说，文殊师利菩萨说的是
空宗，弥勒菩萨说的是有宗。奇妙的是，明明两大菩萨其实应该都早就成佛了，怎么可
能各自所演说的法义竟然会有冲突？那我们就细说下去。在细说下去之前，我们先简单
举一个菩萨们大概都耳熟能详的例子，那就是《六祖坛经》的记载。在《六祖坛经》当
中，五祖为六祖演说《金刚经》，演说到了、讲说到了应无所住而生其心，六祖开悟了
。开悟的当下，他说了一首开悟偈：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自
性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”《六祖坛经》〈行由第一〉记
载了他这一首开悟偈。而在《六祖坛经》的付嘱篇〈付嘱第十〉，六祖却又对他的四众
弟子交代了而吩咐他们，嘱咐他们说：“自性能含藏万法，名含藏识。”换句话说，他
当初从五祖那边所悟得的那一个自性清净心，自性不生不灭、无动摇心，能出生万法的
心，他自己很清楚地告诉大家，这个心就是能生万法的心，就是含藏识。含藏识就是第
八识，就是如来藏，就是阿赖耶识，就是阿陀那识。五祖传给六祖是这一个心，是这个
自性清净心。
那我们回推回去，东土的初祖达摩传给二祖慧可的，又是哪一个心呢？大家都知道
达摩祖师以楞伽四卷本的《楞伽阿跋多罗宝经》交付给二祖，要他用来印证明心与否？
《楞伽经》是所谓的大乘有宗的经典，被归类于这一方面，或是说有时候说是禅宗的经
典，不过《成唯识论》里面所谓的六经十一论，也有引用到《楞伽经》。那从刚刚我们
所演说的例子，达摩祖师所悟的心，可以用《楞伽经》来印证，所谓大乘有宗的经典，
《成唯识论》所引用的经典；然而五祖传给六祖，六祖所悟的心，可以用《金刚经》来
印证，而这一个心，六祖自己亲口又告诉大家了，这个心就是含藏识、第八识。然而如
果依照一些妄分佛法，随意分宗的人的讲法，《心经》、《金刚经》是大乘空宗，《楞
伽经》、《解深密经》这却是大乘有宗；达摩祖师一脉相传到六祖，我们当然相信他绝
对不可能有两个心而用来作为印证；这两个心既然都是实相心，都是自性清净心，都是
不生不灭心，那么只有生灭法，才有可能会分宗；只有生灭法才会落于算数当中可以数
一、可以数二、可以分宗、可以立派。然而，真实心就只有一个，这个真实心就是《楞
伽经》所说的如来藏、如来藏识、阿赖耶识；这个真实心就是《金刚经》所说的应无所
住、本无所住而能够出生一切众生的心；这个心就是《金刚经》那一首著名的四句偈所
说的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”换句话说，这一个佛
教的宗，这一个法身佛，我们所要见的这一个佛，祂是不可以音声求，不可以色相见，
祂是离五蕴十二处十八界的，当然这也就是等同于《心经》所说的：“是故空中无色，
无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无
无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。”又说依于这一个，菩萨依于这一个无所得的心，
而能够远离颠倒，能够究竟涅槃。《心经》讲的这一个“空”，“是故空中”的这个“
空”，指的当然不是跟有、无对立的。就跟眼前有这个人，这一个人死了，散离了，这
个人不见了；或是说我们眼前有这个杯子，杯子里面有水，我待会喝光了，就没有水，
就变成空了。《心经》的空，不是这一个有、空相对立的空，《心经》所说的这个空，
就是《金刚经》所说的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”换
句话说《心经》的这一个心，就是《金刚经》所说的：“不可以色声香味触法而见而求
”的那一个法身佛、如来藏。
从我们上面的引用《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，这样子乃至为菩萨们简单
的提到了，被归类于大乘有宗、法相唯识宗的 玄奘大师，他写造编译辑成《成唯识论
》，他所依据、所引用的却是六经十一论，而六经里面就清清楚楚包括了达摩祖师传给
二祖慧可的《楞伽经》；乃至 玄奘大师本身还翻译了，现存三藏经典当中卷数最多的
、最大部头的《大般若波罗蜜多经》，所谓的大乘空宗的经典。由此可见，真实心只有
一个，不管您是学哪一个宗，是以什么样入门修学的法师，你都不可能离于真实心，而
去分宗、而去立派。六祖所悟是自性清净心，是含藏识；玄奘大师所弘扬的，一样是《
成唯识论》里面所说的第八识如来藏。从阿赖耶识，从异熟识到无垢识，全部都是一心
而去成就万法。有一句话说：“天下本无事，庸人自扰之。”同样的道理，我们也要说
，不管是小乘的分裂，或是大乘的分裂；不管是小乘的依于枝梢末节，那些无谓的纷争
而搞出来的部派分裂；已经远离了实相，乃至于错误的认为说，大乘里面有空宗、有有
宗，这样的人其实都是落于了错误的把佛教里的宗，把它认为是可以割裂开来，可以分
门立派，乃至可以取某一部经，取《华严经》而建立了贤首宗，而建立了所谓的法藏贤
首宗；乃至于取《法华经》而建立了天台宗，乃至取净土三经而建立了净土宗。当您建
立了这些所谓的汉土八宗，如果您只是方便众生能够进入佛法修学，以它为入门基础来
演说、来弘法、来利众，那是没有问题的。可是如果您自抬身价，认为说我是某某宗，
我是这个宗派；乃至于天台宗还分出来的所谓“山家”这本宗；乃至于分出来了“山外
”，分出来这个自他，乃至去相争谁是正统，谁是这个末梢、是支派。这样的纷争，绝
对是不相应于真实法的。
总结来说，真实佛法当中“无宗可立，可分者非宗。”如来藏无形无相无所住，如
来藏不可分，部派也绝对不可以从佛法真实一宗当中分裂而出。
正洁 佛教可以分宗立派吗？ |
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