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S******g 发帖数: 225 | 1 缘起
末法时世“邪师说法如恒河沙”,凡夫外道不知三涂苦果之可怖,竟争相妄称已成
佛道,尽皆以佛法名相包装著外道法来笼罩众生,有心学佛的人,往往因为缺乏佛法的
正确知见而不具择法觉分,遂为各种表相所蛊惑,或被名师的邪说所诳骗,有人因而损
财失身、家庭破碎,乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等重大恶业
犹不自知,实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出,就是要为大众概略解说佛
陀教法的整体内容:包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切
修证内涵的具足圆满,也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等,期
盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见,而能以此检验一切人说法之正讹,则不惟
自己能不再被邪说所误导,乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒,成为有智慧的学佛人。
第一篇——总说
自古以来“学佛”这件事总是不断地流传著,当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾
人祸的时代,“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与;若是在富裕升平的世
代,则“学佛”就会更为普遍,而且人数也会更多。这个现象就显示了:想要“学佛”
是必须有相应的福报才行!只是,这些自称在学佛的人,他真的是在学佛吗?
事实上,大部分所谓的“学佛人”其实并不知道学佛真实的意义及内涵是什么,尤
其是在此末法时期,学人普遍缺乏佛法的正确知见,往往被误导而将“表相佛法”中的
一小部分行门当作是在学佛,乃至错认窃取佛法名相来包装的外道法为佛法;于是有人
认为读诵经典、咒语就是在学佛,有人认为梵呗、赞佛、拜忏等等就是在学佛,及至近
代“净土法门”的流行,更有很多人认为称念佛号就是在学佛,乃至有人认为去到庙里
礼拜、供养就是在学佛,还有人认为静坐修定就是在学佛,甚至有人主张只要完全信受
上师、奉行上师所教就是在学佛1等等。然而,若从字面上来理解,“学佛”就是指“
跟佛学习”,也就是“学习佛陀的教法”;而这学习的最终目的是什么呢?当然就是要
“成佛”——成为跟佛陀一样的福慧具足圆满。
因此,在开始学佛之前一定要先正确地理解:“什么是佛?佛所代表的意义是什么
?成佛要具备什么样的条件?要怎么样作才能成佛?”也应该要知道:“三界六道的内
容是什么?有所谓的‘宇宙主宰’存在吗?因缘果报的道理为何?佛会干预因果而帮众
生‘渡化业力’吗?2……”这些都是最基本的基础知见,如果没先弄清楚这些道理,
那就很容易被人诳惑唬弄,而导致失财失身、断送了法身慧命,甚至跟随错误的说法去
谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等,结果以想要学佛的良善发心,却冤枉地造就了极重的
恶业,实堪怜愍。所以,如何让发心学佛的人不被欺骗、不受误导,是件刻不容缓的事
。以下就简略地说明这学佛的第一步,也就是所应建立的正确基础佛法知见。
佛陀是三界至尊,稀有难遇,祂能教化世间一切有情;每一个佛世界(也就是一个
银河系)只需要一尊佛来住世教化(最多也只会有一尊佛住世,甚至很多时候是因为众
生福薄而无佛住世,但绝不会有两尊佛同时在一个佛世界住世),我们所在的这个银河
系,也就是这个三千大千世界——娑婆世界,目前住持这个娑婆世界的佛世尊,仍是当
今的娑婆教主、人天导师——本师释迦牟尼佛。只是释迦如来目前不在我们所生活的这
个地球上,但世尊仍然于我们所在的这个银河系某处教化众生;而释迦世尊也已授记此
娑婆世界的下一尊佛是当来下生的弥勒尊佛,他目前还在兜率陀天说法度众,等待因缘
成熟时下生人间成佛。所以,我们这个世界,在妙觉位最后身的弥勒菩萨来人间示现成
佛之前,绝不会有其他的佛来人间示现成佛!因此,在我们这个地球上,释迦世尊示现
入灭之后到弥勒菩萨来人间示现成佛之前,一切明说或暗示自己或他人已经成佛者——
不论是称之为活佛、法王、无上师、人间佛陀、宇宙觉者、大成就明师等等,当知都是
大妄语人,舍寿前若未如法对众忏悔,未来长劫必堕无间地狱,次第流转三涂,果报苦
不堪言。这是释迦世尊金口所说,也是不会改变的事实,因为佛是“真语者、实语者、
如语者、不诳语者、不异语者”,若自诩为佛教信徒或佛弟子的人,岂能不信佛语而反
去迷信那些欺世的诳言?
那么,诸佛菩萨于经论中开示的“佛”所代表的意义是什么?想要对“佛”有正确
的认知,首先必须知道释迦世尊降生人间,为我们开示悟入的八识心王正理,也就是一
切有情最多就只有八个识,而且是以第八识如来藏为根本,因为其他的七个识都是祂所
出生的。三界中各个有情现行运作的“识”,不论是色界、无色界,或欲界中十八界具
不具足,都一定要有第七识意根(末那识)与第八识如来藏(阿赖耶识);没有了意根
,那就是第八识独存,也就是无余涅槃了。如果只有意根与如来藏,那就是灭尽定或者
是眠熟无梦等五位意识断灭时的境界,若是无色界有情则是第七、第八识再加上意识的
境界,若是色界则又再加上眼、耳、身等三识,而在欲界人天的正常人都是八识具足的
(三恶道众生的前五识则或多分或少分或具足不定)。依此故天台宗说圆教有六即佛的
分判,就是:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,以及究竟即佛。而
这些名义全部都必须依第八识方得建立,若无第八识则无佛可成,更无佛法可说,因此
说第八识亦名“如来藏”,在未到究竟佛地之前的第八识也都称为“如来藏”,故《实
相般若波罗蜜经》说“一切众生是如来藏”,祖师也说“如来藏中藏如来”。
例如,所谓的“理即佛”就是:从法界实相来说,一切有情都有此第八识真如佛性
,因为一切众生都有如来藏,故从理上来说都是“佛(未来佛)”——不论他现在知不
知道或相不相信自己有这个真如理体常住,这就是理即佛。而所谓的“名字即佛”就是
:众生听闻善知识教导,知晓自身中也有未来可以成佛的本性存在,知道自己将来也可
以成佛,这叫作名字即佛。“观行即佛”则是说:学人在证悟实相心第八识如来藏之前
的加行位中,不论是对五阴十八界空相的观行,或者是在参禅寻觅(观行、观察)真心
之所在,这个阶段就称为观行即佛。“相似即佛”者是说:已经开悟明心——亲证如来
藏而转依其真如性,已离断常、生灭等二边邪见,能为众生宣说般若空理,亦能度众生
证得般若空理,但尚未具足诸佛的功德,所以还不是佛,故名相似即佛。“分证即佛”
者则是指:已入诸地的菩萨摩诃萨,能分证一切种智(也就是亲证道种智),真正进入
成佛的修道位中,故称为分证即佛。最后的“究竟即佛”是指:已经智慧圆满、福德圆
满,也就是第八识中一切种子的智慧已具足实证而成就一切种智,一切世出世间禅定皆
具足圆满,各种福德皆具足圆满,具足三十二相、八十种好,十号、十力、四无所畏…
…等无量功德尽皆圆满,十方三世一切法无所不知者才能称为成佛,因此称为究竟即佛。
然而五浊众生多愚痴,完全没有正确的佛法知见,只为了贪求此生短暂的名闻、利
养、眷属,或为名声、或为金钱、或为豪宅、或为名车、或为美色等等,大胆地攫取了
几个佛法的名相或经论中的文字,就诳称明心见性乃至已成就佛道,完全不知不惧三涂
苦果。举例来说,有号称“大成就明师”的妙禅说:【“佛”就是造物主,佛教称“如
来”,基督教称“上帝”。】3显然他完全无知于佛法的八识心王正理,也无知于佛地
应有的功德,才会将佛与外道所谓的造物主、上帝、宇宙主宰等同视之;难怪他会错解
禅宗祖师所说的“见性成佛”,以为“开悟明心”就是“眼见佛性”、就是“成就佛道
”而成佛了。譬如他说:【达磨祖师来到中国“传法救迷情”,并在“达磨血脉论”中
阐明“见性即是佛,不见性即是众生”!……禅宗第六祖惠能大师,24岁明心见性,成
就佛道,是一个大字不识,却是在入到大成就明师五祖弘忍大师座下成就佛道的最佳典
范!】4佛陀于一切智慧圆满,虽然说禅宗的开悟明心无关识字与否,但是佛对于世间
一切法无所不知,不论是中文、英文、梵文……,乃至已经失传的所有古文,甚至外星
文字及他方世界一切文字,都无所不知。妙禅的这些言论充分显示出他对佛法真是无知
至极!殊不知达磨祖师所谓“见性即是佛”正是“相似即佛”,意思是开悟明心的菩萨
,能以慧眼观见如来藏本自具足的成佛体性(从这个角度称之为“见性”,而不是指眼
见佛性),依此功德世世继续进修终能圆成佛道而究竟成佛,这才是祖师所说“见性成
佛”的真实义。
而且“开悟明心”与“眼见佛性”是不同的,“开悟明心”是指经由参禅亲证第八
识心体——真心如来藏,因而能以慧眼现观及体验真心;“眼见佛性”则是能以肉眼得
见真心的作用,而且是眼根见时六根一时俱见。见性之人可以在山河大地上看见自己的
佛性,也可以在其他有情身上看见自己和对方的佛性,这才是真的眼见佛性。也就是说
,祖师所谓的“见性成佛”、“一悟即至佛地”都只是方便说;事实上,一切真悟而转
依成功的禅宗祖师,都不敢也不会自称成佛,开悟明心的七住菩萨连十住菩萨眼见佛性
的现观都尚未亲证,何况成佛!因此,凡是将“明心”与“见性”混淆不清,甚至主张
凡夫只要“明心见性”就能“成就佛道”而“一世成佛”5者,必定是大妄语的邪师,
连我见都未断除,只如同鹦鹉一般学著人说“明心、见性”,但什么是“明心”、什么
是“见性”却毫无所知,如何能有明心乃至见性的证量?只是个不信因果、不懂业力、
不畏后世长劫苦报而妄称成佛来诳骗世人及误导众生的愚痴人。
所以,除了最后身的妙觉菩萨以外,其余的情况并不是只要明心见性就成佛了,成
佛更不是自己随便说说就能算数的,一切宣称成佛者都必须具足佛地十号、十力等等的
一切功德,否则就是大妄语人,学人对此应该要有正确的基本知见,才能作为简择的标
准依据。若对于佛法、对于善知识没有正确的认知,只是人云亦云,或凭自己的好恶,
或看道场的大小,或看信徒人数的多寡等等,而不是依止佛法的真实智慧来简择与随学
,那就只是在迷信的层次,连仰信都还谈不上,更不用说解信与证信等开始修学佛法的
层次了!所以,既然是发心要“学佛”,那就应该要知道学佛的目的就是要“成佛”(
具足佛地应有的一切功德),这也才符合十方诸佛的通愿——“愿一切众生成佛”。诸
佛不入无余涅槃就是因为要度一切众生都能成就佛道,而不是只教导众生解脱三界生死
成阿罗汉入无余涅槃的罗汉道,因为解脱道的亲证只是成佛之道所应修证之内涵的其中
一小部分而已;而这个成佛的“唯一佛乘”,却是必须依菩萨道五十二位阶的次第修行
才能圆满成就,绝对不是如妙禅所说的“非次第法”6,以为只要每天坐著幻想“跟师
父佛心印心”、等著“师父渡化弟子灵性的业力”就能够“一世成佛”!也就是说,要
成就究竟佛果,单靠解脱道的圆满修证是无法达成的,而说靠“佛心印心”这样的妄想
则是荒谬无稽。当知佛道的成就,必须于菩萨道五十二位阶一一亲证、现观,次第圆满
具足通达并实证第八识如来藏中所含藏一切功能的智慧(一切种智),还要在历经百劫
为众生、为正法随时随处丧身舍命,内财(五脏、六腑、头、目、手、足等等)、外财
(七宝、国城、妻子、儿女等等)无一不舍后,才能圆满成佛所应具备的无量福德庄严。
如今,末法时期去佛日遥,众生的福德智慧日趋浅薄,修行道上邪师、邪见、邪法
不绝于途,将导众生背于佛道而行,投众生之所好而以各种美丽的话术与词藻来包装其
邪僻的本质。譬如:将流转生死、堕落三涂之双身修法说为“即生成佛、即身成佛”的
速成之法,无福无智却妄称为福智,以欺诳狡诈、装神弄鬼、骗财骗色等种种趣三涂之
恶行,而各各自谓成佛、成无上道、自立为法王等等。这些现象世尊早已预记于末法时
代之初始就会发生了,而且末后之世也只会越来越多、愈演愈烈!例如《大佛顶如来密
因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6中开示:
如不断婬必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自
谓成无上道;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪婬,为善知识,令诸众生
落爱见坑,失菩提路。……如不断杀,必落神道;上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜
叉诸鬼帅等,下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,
末法之中多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。……如不断偷,必落邪道;上品精灵
,中品妖魅,下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,
末法之中多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识;各自谓已得上人法,詃惑无识,恐
令失心;所过之处,其家耗散。7
由经中佛陀的开示可知:末法时期诸魔及魔弟子、夜叉鬼神、鬼魅妖邪等等充斥世
间,贪求淫欲者自称善知识,贪食众生肉者也自称善知识,虚伪欺诈者也自称善知识…
…“各各自谓成无上道”(成无上道就是指成佛,唯有佛才是无上者),为了从众生身
上攫取自身利益而无所不用其极,乃至妄造三界中最大的妄语——自称成佛(佛乃三界
至尊而无有更上者,妄自称佛者,其罪业之异熟果报当然也是三界中最极严峻的,因为
三界一切法都是绝对公平的,因果相当故),为了短暂虚妄的五欲贪求之利,完全无视
于因果报应之可怖畏(其实这类人都是不信因果的三恶道种性有情,只有不相信有因果
的人,才会用未来长劫的三恶道苦报来换取这些短暂的五欲希求),而且这类人更是师
徒相传乃至相争,弟子眼见师父自称成佛就能轻易拥有广大信众拥护支持(以现代流行
用语应该称“粉丝”更为贴切,因为同样都是“迷”的缘故),就可轻易获得钱财名车
、豪宅美色等种种供养,因此各个争相自称“成无上道”,于是前有活佛、后有法王,
前有人间佛陀、后有宇宙觉者,再加上几个大成就明师来凑热闹……,令此五浊末世满
街都是“佛”,甚至还搂著“佛母”逛大街呢!
学人若要避免被这些炽盛于世间的“凡夫外道佛”所欺诳误导,仍然是要靠佛陀所
开示─成佛所必定要具足的智慧与功德等条件─的佛法正确知见,来作为检验的标准依
据。譬如《菩萨璎珞本业经》卷2说诸佛皆有十号“如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”,今略述此十号之意涵:
一、如来:一切真实无虚妄,无所从来亦无所去,正觉第一义谛故名如来,从诸法
法性究竟如如而来世间故。
二、应供:福慧具足、万行圆成,能饶益一切有情,恒为世间第一福田,应受一切
有情之所供养故。
三、正遍知:亦名正等觉,具一切智、知一切处,于一切世间、一切法界无不了知
故,能以一切法平等觉悟一切有情成无上觉故。
四、明行足:明者,天眼明、宿命明、漏尽明等三明;行者,身、口、意等诸业,
于一切法正真清净,于一切行圆满具足故。
五、善逝:诸佛究竟清净达涅槃岸,永不退还于分段、变易二生死海,以无量清净
智慧尽断诸惑,妙出世间究竟佛果故。
六、世间解:诸佛究竟了知一切世间,包括有情的五阴十八界世间,以及十方国土
世间等一切法,正觉正知无不具足解了故。
七、无上士:诸佛断尽诸惑,烦恼、所知二障究竟清净,福德、智慧具足圆满,为
一切众生之导首,于三界人天一切有情之中第一最上,一切众生无有与佛等者故。
八、调御丈夫:诸佛具足圆满大丈夫之功德力用,善知一切世间及众生心行,以第
一义而说种种法,善能调伏制御善恶等类一切众生,令离垢染得最上寂灭涅槃故。
九、天人师:诸佛具足了知世出世间一切法,圆满一切种智,非唯四众弟子之师,
更是天上人间一切沙门、婆罗门、魔王外道、释梵龙天之归命处,能令众生不生怖畏,
方便教化离苦得乐故。
十、佛世尊:谓智慧具足,自觉、觉他、觉行圆满,尽断三毒诸不善法,远尘离垢
、灭生死苦、得无上觉,世出世间一切人天凡圣咸皆尊重故。
虽说诸佛必定具足此十号功德,然一切诸佛皆有无量的圆满称号,并非只有这十种
。而此十号一切众生皆不能具,唯有诸佛能够圆满;因此,世尊方便略说此十号,令众
生易于理解,而能对诸佛生起恭敬渴仰之心,更能长养诸清净善根,依此正知正见才能
避免被那些“凡夫外道佛”所诳惑,如此学佛之路就能够安稳顺利。
上已略述诸佛十号功德,又《瑜伽师地论》卷49开示:诸佛具有十种殊胜的智力—
—“处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种
种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力”8,今当略述此十力的
义理:
一、处非处智力:对于一切法之因相、果相,是时、非时,是处、非处,于一切众
生是善、非善,是器、非器等等,皆能如实了知的智慧功德力。
二、自业智力:对于一一有情的过去、现在、未来,都能如实了知其所造之一切善
恶业,会在什么样的因缘下,感得什么样的异熟果报。譬如,有情过去造作的某个业行
,将会在什么时间、地点、场合、哪个世界成熟什么样的果报等等,都能具足了知的智
慧功德力。
三、静虑解脱等持等至智力:对于一切禅定以及解脱的种种三昧,其中等持、等至
的差别,一切杂染、清净的法相,一切根、力乃至七觉支、八圣道支等等三乘菩提诸法
,都能如实遍知的智慧功德力;能于摄受一切相的世间清净功德方便中,发起无碍智性。
四、根胜劣智力:对于一切有情诸根若胜、若劣等种种差别的法相皆如实知,亦能
知众生软根、中根、上根等性故。五、种种胜解智力:对诸有情于一切法相之种种信解
,皆能如实了知而得胜解,乃至于诸有情所说一切法,诸佛亦能具足了知及胜解(包括
一切世间法及外道法),因此诸佛皆能以外道所说法来破外道法。
六、种种界智力:对于第八识的无量诸法功能差别法相(“界”就是功能差别)都
能如实了知故。
七、遍趣行智力:对于一切有情能如实遍知其种种行,亦知其心性之所趣向,乃至
知彼后后趣生之处所故。
八、宿住随念智力:诸佛对于自他乃至一切有情的过去无量劫,每一世所经历的一
切善恶无记诸事、一切的身口意行,都能随念具足了知故。
九、死生智力:对于一切有情死生诸事无量差别皆能了知,也就是能观见一切有情
随其身语意善恶诸业因缘,身坏命终往生之所趣向故。
十、漏尽智力:诸佛不仅能如实具足了知自己诸漏永尽,对于一切相趣非趣出离方
便差别亦具足了知,于“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”能自知自作证,
并且已断尽一切习气随眠,此二障究竟清净的漏尽智力,非诸菩萨、阿罗汉之所能知;
诸地上菩萨或多分、或少分能断随眠,一切声闻、缘觉阿罗汉只断除分段生死而无法断
随眠,其漏尽智只具有极少分的功德,是故诸菩萨、阿罗汉、辟支佛皆不具漏尽智力,
唯如来才有此不可思议智力。
如《增壹阿含经》卷49云:【如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,
转轮圣王所不能及,世间群萌所不能及也。】9因为诸佛的十力都是依于亲证无所得法
─第八识实相心─为方便而圆满成就的殊胜智力,所以不共阿罗汉、辟支佛,乃至诸地
菩萨也无法具足了知。如来十力之一一力都有无量无边的不可思议功德,再加上四无所
畏、三念住以及不舍一切众生之大悲愿力,合称诸佛之“十八不共法”;也就是指不与
凡夫、二乘及诸菩萨等一切有情共者。这些功德是因于三大阿僧只劫佛菩提道的圆满修
证所成就,是连等觉菩萨都无法思议及想像的;所以等觉菩萨对佛恭敬无比,其恭敬程
度远非异生凡夫、二乘圣者乃至其他贤圣菩萨所能比拟,这是因为等觉菩萨的证量已极
为接近佛地,所以更能确实了知佛地功德不可思议的缘故。(待续) |
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