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S******g
发帖数: 225 | 1 普贤菩萨警众偈
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
三界唯心万法唯识
这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。” （《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间
。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个
五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，
我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女
女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、
陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天
的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相的天人五蕴身；还有无色界中仅有受想行识，
没有色法的精神状态的四蕴身；这些都是由这个能够出生五蕴的这个心所出生的。
而这个经文说，五蕴都是从这个心所出生，这个心是意识心吗？可是意识心是属于
识蕴，识蕴又是五蕴所含摄，但是经文说五蕴是由这个心所出生的，所以很清楚的可以
知道，意识心祂是不能出生五蕴的；意识心祂是不能出生识蕴的，意识心更不能出生意
识自己，所以这个心很明显的不是意识心。
我们再从法出生的因缘来说，眼根触色尘出生了眼识，也就是眼识要藉由眼根触色尘才
能出生，所以眼识是不能出生眼根的，眼识也不能出生色尘。眼识这个道理是这样子，
那么耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是同样的道理啊！因为意识要藉由意根触法尘才
能出生，所以意识不能出生意根，意识不能出生法尘，意识更不能出生自己。所以识蕴
不能出生色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及自己。所以意识心是不能出生五蕴的。
在三界中有一个天叫作无想天，这无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知
道色界天身是不能常住的，所以他就依止于以为色界天身能够不灭的身见来灭了觉知，
觉知灭了意识心就灭了；所以意识心灭了、觉知灭了就入了无想定；而舍报以后就会入
无想天，无想天的果报就是没有意识。因为当初修无想定的时候就是把意识灭了，所以
生于无想天中的天人是没有意识的。既然没有意识，那么意识怎么能出生（无想天人的
）五蕴呢？怎么能出生无想天的天人呢？因为三界唯心的心，除了能够出生三界中一切
的五蕴外，还要能够与所出生的五蕴同在的。所以，以这个例子，就知道意识心是不能
出生三界中的五蕴的。
从以上的举例可以知道，意识识蕴是含摄于五蕴中的。若是含摄于五蕴的话，他就
是要被出生的。那么意识心既然是被出生，就不是能够出生世间的心。所以能够出生五
蕴世间的心，绝对不是五蕴中的法，而是众生都有的如来藏。祂不生不灭、本来自在、
本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀
在经中就说“这个心好像工画师一样，能够画出世间”，也就是能够如实的按照业种，
来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；
一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够
出生一切世间的是如来藏而不是意识心，因为意识心是由五蕴所含摄，他是被出生的。
所以这一句经文，我们一定要记得：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。”由这个能出生五蕴的心，辗辗转转出生了这个十八界法，再出生一切法，这是
这经文的道理。
接著经文中又说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”（《
华严经》卷一）。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来
具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法：能出生一切法，本性清净无漏无
为，本来解脱的心。这个心就是三世一切佛的佛心。
如果想要了知真实有这个佛心的存在，要怎么样呢？经文告诉我们：要能够观法界
性。所谓法界指的就是十法界。十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻、缘觉、
菩萨以及佛，这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有情法界。归纳言
之，都没有离开十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根
、身根、意根；六尘界指的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识界指的就
是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么这十八界法，在三界中都要藉因藉缘才能出生，是不能自在的，是会断灭的。
可是这法界诸法，却能够在三界中生生不息，从不断灭。所以依照这个道理以及诸佛菩
萨的教导，必然知道要有一个法─要有一个心─能出生这十八界法，而使得这十八界法
能生灭不已。那么这个心就是一切众生本来具足而不生不灭的如来藏。所以说，由如来
藏来出生这种种十八界法。
我们从欲界来说，举例来说：如来藏藉父母之缘，藉四大养分出生了五根，然后再
藉五根触五尘来出生了这个六识。那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢，
五尘呢，五尘本身是由如来藏藉五根触五尘所现起的内相分五尘以及法尘，而六识却是
要由如来藏藉根尘相触的时候，于这个眼根触色尘的时候生起眼识来分别色尘，于耳根
触声尘的时候生起耳识分别声尘，于鼻根触香尘的时候生起鼻识来分别香尘，于舌根触
味尘的时候生起舌识来分别味尘，而于身根触触尘的时候生起身识来分别触尘，于意根
触法尘的时候生起意识来分别法尘。十八界法就这样一一次第出生。
可是十八界法出生了，却是不自在的，却是无常的，不能自在、不能常住。而十八
界法中六识被藉因藉缘出生以后，六识心却在六尘中作种种分别、领纳、思惟以及造作
，所以就有了科学的发明、艺术的创造，以及饮食文化种种万法出生。可是这些万法出
生，不是仅仅依恃于意识就能出生，因为意识心要能出生，一定要十八界具足，这是以
欲界来举例。也就是说，意识要能出生，得要有因缘才能出生；“万法不是依止于意识
就能出生，而是要依止于意根法尘，以及能出生万法的第八识。”才能够把十八界法现
前，才能够辗转再出生世间万法。所以万法的唯一归纳所在，就是能出生十八界法的第
八识。
经文告诉我们：你要了知三世一切佛心，要来观察法界这种因缘生灭的体性。法界
本身这种因缘生灭的体性，就是告诉我们：一一法都不能自在，一一法都不能常住，一
定要有一个能够出生十八法界的法，这个心就是三世的佛心。而这个心能出生十八法界
，能出生三界一切法。这样子来告诉我们：三界唯心的心，祂指的是第八识心。万法唯
识的识，指的就是以第八识为主的八（个）识。
那么已经知道意识祂是识蕴所含摄的，祂是不自在的，祂是会断灭的。所以意识绝
不能出生五蕴，祂也不可能出生自己。所以说祂不是三界唯心的心，也不是万法唯识的
识。那么第八识呢，祂能够出生三界六道五蕴诸法，祂能够出生识蕴六识，祂是三界唯
心的心，祂是万法唯识的识；祂出生了十八界，藉众缘现起了六识心，六识心再作种种
思惟、种种造作，在造作的过程里面才有万法出生。所以依照这样的理论，我们知道玄
奘菩萨所弘传的唯识，绝对不是以意识心为主的识蕴六识，而是以第八识为主的八识论。
我们再从另外一个角度来证明：玄奘菩萨所弘传的唯识是以第八识为主的八识论正
法。因为玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》。这《八识规矩颂》已经告诉我们
有八个识：有八个种类的识。各个识有祂自己的行相，有祂自己的功能范围，而不是由
意识的细心来假称第七识，由意识的极细心来假称第八识。
假如说是由意识的细心或者极细心来假称（如来藏），那应该只有六个种类的识啊
！应为都归属于意识嘛！可是玄奘菩萨却说是八识，（说）八识各有规矩。所以从名称
来说就已经知道：是八个识，各有各的种类，而不是哪一识来假名所称哪一识的。而在
颂中对第八识有说到：“受熏持种根身器，去后来先作主公。”（《八识规矩颂》）。
说第八识能够持一切种受熏，而且能够按照所持的一切种来出生有情的五蕴身，同时能
执持所生的五蕴身。五蕴出生了以后，一直到最后舍报毁坏了，要以第八识舍离五蕴，
来说五蕴毁坏。那么在七、八二识入胎的时候，因为有第八识所以就有了命根，有了命
根五蕴才能出生，所以说这个五蕴的主人就是第八识；因为五蕴是由第八识所出生的，
只有主人才可以弃舍五蕴，才可以出生五蕴。所以说这个第八识，祂是受熏持种根身器
，祂是去后来先作主公的。所以这个识不可能是意识心，因为意识心要被出生的，五蕴
毁坏时祂就毁坏了，祂是不能（没有能力）弃舍五蕴的。祂不能入胎，因为在入胎的时
候中阴身坏了，意识心就灭了，所以意识心绝对不是五蕴的主人。
同时我们再从玄奘菩萨所造的《成唯识论》来申论，《成唯识论》这个名称在申论
什么呢？申论：成，唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法、一切出世间法，唯
有以这个第八识为主的八个识（才能成就）。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴
十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识藉由所含藏的业种的内涵，如实
的去变现六道有情的种种五蕴身：是人的五蕴身，是饿鬼道五蕴身，是所谓地狱道五蕴
身，畜生道五蕴身，或是天界五蕴身。所成就的五蕴身都与他的业种相称的相应的，所
以能成就因果。第八识祂能够藉这些缘、藉业缘、依照业缘，藉种种缘来现起这些五蕴
十八界，现起这些五蕴身，这是如来藏的一种功能。
所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出
生了六尘、六识、意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够
思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种种法（时）也没有离开如来藏，因为如来藏
能够持种、受熏；持种、受熏以后，再按照业种的内涵去成就他未来世的果报的五蕴身
，就跟前面《八识规矩颂》所说的道理是相同的。所以这世间法都是由第八识来成就的
，唯有第八识以及第八识现行以后所出生的七识。
那么出世间法呢？修证三乘菩提的圣者，他们所修的内涵都一定要依止第八识无漏
无为真实不虚的人无我、法无我来修证。因为第八识的人无我、法无我是真实的，不是
经由修道转变而成的，是本来如是的。所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于
佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实
理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本然的人无我、法无我，所以当
他们断除了对五蕴身的我见我执以后，才能够得解脱。
从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在
的第八识，所以能够现观、也能够依止这个第八识真实如如的法性。这样一世一世的修
证菩萨道，能够断除含藏在如来藏中我见我执的染污种子，以及断除所知障随眠。在这
种情况之下所依止的这些，都是第八识真实如如的法性。
第八识的真如法性是真实不虚的，唯有第八识才有。所以我们从《成唯识论》中这
道理，也知道玄奘菩萨所弘传的，是以第八识（如来藏）为主的八识论正法。因为意识
、识蕴都没有办法来成就世间法，因为（意识）祂不能出生五蕴，祂本身在二乘人证得
涅槃时是坏灭的。所以意识本身断灭，不可能成就出世间法的。
正德 三界唯心万法唯识 | f*******8
发帖数: 3612 | 2
我相信上面的的总纲，相信唯识是究竟正确的世界观。
具体的心如何造万物，只能是自己亲证才能真知，
目前没能力、也没个人必要去判断哪个讲唯识的法师是真的懂还是仅仅转述。
能否根据他们的转述方法，真的造出火箭以宇宙速度发射出去，脱离三界苦？
这个毕竟还是要每个人自己验证。
Waichi曾说，人人都谈心论识，人人都知道一切唯心造，
但是你怎么连一粒沙子也造不出来？
或者如耶稣说的，你们不能赌咒发誓，因为你连让一根头发变黑变白都做不到。
应该说真实做到才有真实利益。
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虽然我倾向于相信唯识，但我并没有义务维护它，
毕竟我这只是相信，并没有实证。
一个人去维护自己都没有实证的东西，现在想想是疯狂的。
你都没有确认它到底怎么回事，就去维护它，难道老天爷都不灵了吗？
需要一个不懂的人去替天行道？
这实在不如相信老天爷、佛菩萨都很灵，我只是法华经里的穷子，
或者基督教里的上帝的儿子。
相信佛菩萨、老天爷的大能力，他们不是因为照顾不过来，到处招小工的。
自己慢慢去发现、去生活、去验证；
其他事让师父、佛菩萨照顾，这样活得更安心、自在。
【在 S******g 的大作中提到】
: 普贤菩萨警众偈
: 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
: 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
: 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
: 三界唯心万法唯识
:
: 这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
: 识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
: 我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
: 断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
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