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S******g
发帖数: 225 | 1 常常有菩萨因为工作或家里关系要杀生，譬如工作与实验有关，要用老鼠、兔子、
猴子等有情做实验，以及实验以后要观察，乃至将牠们安乐死等等；又譬如在菜市场工
作，本身从事动物贩卖以及宰杀的工作，每天宰杀很多有情以餬口；又譬如家里从事鱼
塭养殖工作，每天需要喂养鱼、虾等有情，于喂养一阵子之后，将牠贩卖给大盘商、中
盘商以及摊贩等等；又譬如自己从事餐饮业，每天提供新鲜鱼货让人挑选并且宰杀及烹
饪有情等；又譬如从事园艺有关的工作，要用农药喷洒植物消灭害虫、病虫等；又譬如
在家的女菩萨需要烧饭煮菜，由于家人不吃素，需宰杀、烹饪有情给家人食用等。诸如
上面所说，都是与自己工作上或者生活上需要宰杀有情，自己又学佛，该如何自处？倒
是让一些新学菩萨困扰了许多，因此藉这个机会来加以说明。
首先谈的是什么叫作杀生？所谓的杀生，就是杀害有情的生命，不让牠活下来。如
佛在经中开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。”（《大般涅槃经》卷7
）佛已经很清楚开示：将众生的五阴身灭除不让牠活下来，就是杀生。既然知道杀生就
是将众生五阴身灭除，因此学佛人不应该随便杀害有情，因为“种如是因，得如是果”
，不能不慎！
然而在人间，到处都可以看见杀生的事不断的发生、不断的重演著，使得杀与被杀
的事一直无法化解。所以学佛人应该了解“冤家宜解不宜结”，不应该随便杀生啊！然
而一旦发生杀生的事情，佛弟子应该知道：杀生所造的业轻与重，以便未来能够化解。
在佛法里，佛告诉佛弟子们：“要成就某一种业，端视三种条件来论定他所造的业是轻
、是重，那就是根本、方便、成已。”所谓的根本，就是起心动念。套现在的话语就是
“动机”，这个动机很重要，它能促使有情生起动力去规划、去完成某件事。譬如某甲
起了杀人的念头，就会促使某甲去构思、去规划、去设计杀人的种种方法，来达到杀人
这个目的；这个杀人的念头—这个杀人的动机—就是根本。所谓的方便，就是施设种种
方法，去达成所要完成的目标。譬如某甲或者某甲派遣某乙用刀、枪、毒药等方法来杀
人，像这样透过自己或者别人，使用种种杀人的方法来完成杀人这件事，这就是方便。
所谓的成已，就是达成目标。譬如某甲将某乙杀死，而某乙也确实被某甲杀死了，像这
样某甲将某乙杀死，就是成已。以这三种条件来判断、来决定所犯的业是轻、是重。譬
如这三种条件都犯了，所犯的业很重；以现在的法律而言，乃是蓄意杀人，不论是主犯
或者是从犯都是很严重的罪，乃至有的国家会判死刑。同样的道理，在菩萨戒中，如果
具足这三种条件杀人，乃是犯菩萨十重罪的杀人罪；像这样的人，就算他是三贤十地的
菩萨，一切果位皆失，死后会下堕三恶道受无量苦，其果报非常严重，不能不慎啊！又
譬如有人犯根本及成已，但是没有犯方便；或者有人犯方便及成已，但是没有犯根本；
乃至有人没有犯根本及方便，但是有成已等等；像这样的罪，没有同时犯三种罪来得严
重，这是因为所犯的条件仅是或二、或一，不一而足，没有同时犯三种来得严重。这样
的道理，犹如世间犯过失杀人与蓄意杀人一样，法官判过失杀人比较轻，判蓄意杀人比
较重。
以此三种标准来简择自己在工作上或者在生活上所犯的罪轻与重。譬如在实验室作
动物实验而杀生，像这样以利益人类为前提，以及遵循既有的规定及设备而作，没有犯
杀的根本及方便，但是有杀的成已罪；应该于杀生后或半小时内、或一小时内为牠们作
三归依，并将其为人类捐躯的功德回向往生善处。如果你已受菩萨戒，仅是犯轻垢罪，
不是犯重罪；所以每次布萨前，只需要在 佛前责心忏，或者面对已受菩萨戒一人对首
忏作忏悔，不需要面对四人的对众忏。又譬如在家里的女菩萨需要为家人做饭，由于家
人大多不吃素，需要宰杀及烹饪有情给家人食用，一般而言没有犯根本罪，但是有犯方
便、成已或二、或一，不一而足，端视当时的情形而定，所以相对于杀业而言，是比较
轻的。同样的道理，其它在工作上或者在生活上杀生时，可依此三个标准—根本、方便
、成已—来简择，就会很清楚自己所造的罪轻与重了。
虽然知道能够不造杀业最好，但是有一种情形却是造了杀业非但没有违犯戒律，反
而多生功德，那就是菩萨为了大众的利益著想而不是为自己，纵使犯了极大的杀业，非
但没有违犯戒律，反而多生功德。譬如 佛在经中曾开示：“在过去无量无边阿僧祇劫
以前，有佛出世，号欢喜增益如来，十号具足。于欢喜增益如来般涅槃后，其正法时期
最后四十年，有一觉德比丘持戒严谨，能宣说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛、
羊等非法之物。可是破戒比丘们不愿被戒律束缚，想要加害觉德比丘。当时的有德国王
听到这个消息，为了护持觉德比丘，于是到破戒比丘的地方，与破戒比丘们共相战斗，
使得觉德比丘免于被破戒比丘加害。然而有德国王因为与破戒比丘们共相战斗，导致全
身上下被刀剑所伤，没有一处是完好的；这时觉德比丘赞叹有德国王：是真正的护法者
！有德国王听了以后，非常高兴就死了；死后往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第
一弟子。觉德比丘后来也往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第二弟子。”接著 佛
开示：“如果正法欲灭的时候，应该像有德国王一样，牺牲自己的生命努力去护持正法
，其所得的功德不可思议。”佛已经很清楚告诉大众，佛弟子们应该护持佛的正法，让
佛的正法能够永续延传，乃至为了护持正法而牺牲自己的生命也在所不惜；因为这样的
护持，能够累积很大的福德，可以作为未来成就二乘菩提的资粮，乃至成就大乘菩提的
资粮。
又 弥勒菩萨曾开示：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性
罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”（《瑜伽师地论》卷41）弥
勒菩萨开示：如果菩萨受持清净戒律，为了利益众生，于所犯的性罪少分现行的时候，
非但没有违犯戒律，反而有很大的功德。譬如菩萨看见盗贼为了钱财而杀害许多众生时
，或者这些盗贼要杀害声闻、缘觉、菩萨时，或者有人要造无间地狱罪时，菩萨看到这
样的情形，就会思惟：“我若断了这些众生的生命，自己就要下堕地狱受苦；如果不断
这些众生生命，这些众生就会下堕地狱受无量苦；我宁可自己下堕地狱受苦，也不愿意
这些众生下堕地狱受苦。”菩萨这样思惟之后，怜悯众生的缘故而断了他们的生命，非
但没有违犯戒律，反而有大功德。以此准则来看待菩萨戒律，非但没有违犯戒律，反而
有大功德。从这里可以告诉大众，菩萨之所以为菩萨，不仅要知道戒律的遮止，也要知
道戒律的开缘，才不会被戒律绑得死死的而不知道应变。
说到这里，后学要特别强调两件事：第一件事，应该以 佛开示的“根本、方便、
成已”来简择自己在工作上或者在日常生活上所犯的罪业，来判断自己的罪业轻与重，
千万不要明知而故犯，反而造下更严重的罪业。第二件事，菩萨是以众生的利益来考虑
，也就是为了利益众生而不是为了利益自己而犯罪，这也是佛门所说的开缘；这样的开
缘是有条件限制的，不是没有限制；像这样开缘所犯的性罪，非但没有违犯戒律，反而
有大功德。如果不是为了利益众生而是为了利益自己而犯罪，不仅违犯戒律、没有功德
，反而造了更严重的罪业，未来要受无量苦。
因工作或家里关系要杀生，怎么办？
游正光老师 | p******n
发帖数: 2449 | 2 这还问怎么办？换工作。
【在 S******g 的大作中提到】
: 常常有菩萨因为工作或家里关系要杀生，譬如工作与实验有关，要用老鼠、兔子、
: 猴子等有情做实验，以及实验以后要观察，乃至将牠们安乐死等等；又譬如在菜市场工
: 作，本身从事动物贩卖以及宰杀的工作，每天宰杀很多有情以餬口；又譬如家里从事鱼
: 塭养殖工作，每天需要喂养鱼、虾等有情，于喂养一阵子之后，将牠贩卖给大盘商、中
: 盘商以及摊贩等等；又譬如自己从事餐饮业，每天提供新鲜鱼货让人挑选并且宰杀及烹
: 饪有情等；又譬如从事园艺有关的工作，要用农药喷洒植物消灭害虫、病虫等；又譬如
: 在家的女菩萨需要烧饭煮菜，由于家人不吃素，需宰杀、烹饪有情给家人食用等。诸如
: 上面所说，都是与自己工作上或者生活上需要宰杀有情，自己又学佛，该如何自处？倒
: 是让一些新学菩萨困扰了许多，因此藉这个机会来加以说明。
: 首先谈的是什么叫作杀生？所谓的杀生，就是杀害有情的生命，不让牠活下来。如
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