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发帖数: 225 | 1 讲的问题是—动物实验与杀害生命。有位当事者他提到，他在医学相关系所在读
书的时候，他曾经杀害过许许多多的生命，这生命是因为他本身的动物实验的课程所造
成的。他就问到：在这样的结果是不是会酿成个人的杀业？然后这样会不会有果报？尤
其他更关心的，这是不是属于犯了杀戒的问题？我们对这个问题就直接从戒律上来看，
如果说一个人，他并没有受佛教的戒律－在家众所谓的戒律，就是五戒以及菩萨戒，那
如果是出家呢，从比丘、比丘尼，还有沙弥、沙弥尼－这样的戒律来说的话，如果他并
没有受，在读书的时候，可能当时候的年纪还轻，并没有来受戒，那过去的我们就不算
，因此他就没有犯了杀戒的问题；如果那时候他已经，受了这样的戒律，就持犯来说，
他就没有好好的持戒。
可是这中间呢，也要看一些因缘。
犯戒有一些因缘，它其中要有三个条件来成立：一个是根本、方便、成已。这样
的根本就是说：他有没有动机？有没有想要杀害这些动物？不管理由是什么，可能是不
高兴、瞋恚或是种种，但至少要有一个动机；有了动机他施作一些方便，就是进行一些
方法，从这方法中去实现，最后达到目标，达到目标就是成就、成已。所以这三个条件
，一二三都要满足，这样就是犯了完整的杀害众生的一个杀业。如果是过失的话，杀业
当然也是成就，只是说，他成就的方式比较不同，因为他并不是具有根本，那就有可能
将来一样有被别人过失而伤害的一些果报。
从这样来看，我们可以了解说，他如果跟循了这样的课程，这课程本身就是对于
动物是直接予以杀害的；当他第一次的时候，他可能并不清楚，因为过去生的无明，以
及今生的一些选择，他不知道这些动物在作完实验以后，是不会加以照顾，对于伤口不
会缝合，因此这些动物就是等于牠麻醉药过去以后，在那里就会痛苦而死，在这种情况
下，就是属于杀害众生。因为他一开始对这课程的目标可能不知道，所以所导致的后果
也可能他也不清楚。如果接下来第二个实验、第三个实验，以及他整个修完学业所受的
这些动物的实验、所必须执行的动物实验，这些是不是他就已经知道了目标以及目的，
以及这中间可能对这些动物所产生的影响，就这个情况来分析的话，他就不可能说他不
知道。因此他是有一个根本的一个动机，只是说这动机并没有那么明显，只是说他会很
清楚知道，他怎么作的过程中，这些动物会死亡的；所以他透过他在学习的过程中，使
得这动物丧失了生命，因此就这样来看，他三个条件是具足的，所以在杀业来说，他的
杀业就会比较重。当然，对于学医的来说，他可能会去想说，因为他是在学校读书，这
课程是一个大环境所使然的，他应该不是刻意故意的，就这点来说并没有错。
但是我们回到，因果的一个本质来看，如来藏祂本身会了解—众生的一切的心行
，尤其我们怎样在这中间作各种的腾挪，想要为自己来方便作一个解释，说：这样的方
式，我并没有刻意要怎么样来伤害众生等等。实际上这是大可不必的，因为我们如果有
了过失，就要从中间来检讨，那如果是一直要问人的目的，只是要找一个人来背书，来
说明说：你这样是求取知识，并没有犯了很严重的过失。如果是抱持著这样的心态，那
就是不如理的，因为如来藏祂并不管这么多，大大小小的一切的心行，以及一切的所导
致的对有情的影响，两边的如来藏都会记录下来的。事实是这些动物，经过实验以后就
死亡，你就不能说牠们并没有死亡。所以死亡的话，虽然是这些课程所导致的，但是参
与的人、执行的人，从设计课程到参与的老师，以及手拿著解剖刀，或是其它的设计的
一些器材，使得动物丧失生命，这样都有过失的，只是这些过失的大与小而已。所以这
样的问题，是不用特别来问佛教的一些法师或是等等，来希望能够为这样的过失来卸责
，这是不必要的。不会因为有人背书，说我们为了求取知识，而伤害了许多的有情，这
样实际上，是可以获得免责权；并不会因为有人认同这一点，然后这事情就可以抵销，
业就可以丧失、业就可以消失，业行的影响一样会在未来世而显现，所以重要的不是去
找这些借口。
第二点他提到了，他这样作是为了求取知识。那我们就从知识来分析好了！如果
今天知识是为了要杀害生命，这样课程设计本身，就是有问题了！不能说杀害生命，是
课程所附带的。所以应当从这地方来说明，如果说要求取知识，我们有很多的途径，可
以透过表章、文字、杂志，以及各种绘制出来的一些图表、种种动画，甚至在实验的阶
段，还可以用一些计算机科技，来加以仿真，尤其我们今天的计算机科技相当的发达，
不论是二维的成像，以及三度空间的整个成像，都可以作到唯妙唯肖，因此如果在这种
情况下，还要说一定要透过杀害众生，来完成这知识的摄取，这样是很难说得过去。也
因为如此，我们可以说，杀害这些众生是不需要的，全世界可能每一年都要因为这些动
物实验，在这医学的相关系所来作各种研究的过程，来杀死很多的动物；实际上这些动
物的实验，已经有人作过了，尤其有一些实验是给开始动手术刀的一些医疗人员、有志
于从事医疗这些学生来作，因此大部分，是希望得到一些新鲜感，或是让他可以有勇气
来拿手术刀等等。那我们就要说，如果是这样作的话，应该先考虑是不是让这些学生能
够先学习缝合的技术，不要说他把动物解剖以后，就没有缝合牠们的伤口，或是作一些
会让动物丧失生命的这些实验。因为即使是说他将来作这医护人员，他应该知道生物牠
一些生物迹象变动的时候，就是有可能会危害到动物的生命，不管是他要医人，或是现
在有兽医系来医疗动物，他应该对于生命迹象要尊重，对于要护持一个生命的一个延续
是医生的一个职责。他可以从呼吸的急促，以及脉搏的跳动、不正常的搏动等等，可以
知道这生命迹象是不是已经超过这生物所能忍受，而不需要一定要让这个生命断气为止
。像有的实验，他就要试到说，这一个影响、这种技术的影响，是不是会什么时节、什
么样的剂量会让这只动物而死亡。就某一个程度来说，这样实验的目标，实在是比较过
分，所以我们认为这样的课程设计，应当来适度地修正。而且适度地修正对于这课程并
不会有影响，反而可以使得参与的学生，可以更尊重生命；不至于说，当这些生物迹象
的变化的时候，他还是无动于衷，或是觉得那只不过是物种。他应该想：这全世界的物
种，都是大家一起互生、互连、互助而产生的这一个世界。这有情世界，不可能只有人
类，因为包括人类所需要的氧气，现在科学家才发现，实际上并不只是植物来吐出这些
氧气，而且还需要一个很重要的一个关键，就是浮游生物，因为植物到晚上的时候，它
就不再行光合作用，它整个运转就会倒行过来。当然有的植物，它是属于一直可以吐出
氧气的，不过那毕竟是少数。
那我们回到这个话题来，人类当初对于浮游生物所能够知道的还是不够多，但是
当这些侦测的仪器，到了外层空间，重新来检视这个地球的时候，就会发现浮游生物，
对于人类所需要提供的这些、所需要吸收的这些氧气，是占了一个很重要的角色，可是
这道理也是到了今天，这样的科技昌明以后，大家才知道的。所以随便伤害一些物种，
尤其不是为了自己要吃食物，因为有的人他是吃肉荤食，而是来作这些，假借为自己得
到知识的方式，这样是比较说不过去，所以这些课程，确实是有需要重新检讨。当然这
不是一个国家的，某一个学校的一个问题，这是一个全球的一个问题。
透过这样检讨，也可以把东方，这些文明文化所要带来的。
譬如说：对于生命的尊重。知道一切生命都是贪生怕死，他在死亡的时候，总是
有那些瞋恨心，这瞋恨心就会导致，未来他也有果报，而杀害他生命的也会有果报。如
果被杀害的这只动物，牠本身有一些福德、福报，然后只是刚好某一生的业行导致这一
生堕落到畜生道等等，那牠就有可能有机会下一胎就变成人，等到他变成人的时候，他
这一次的业果，他就会想办法，然后找到当初在实验伤害他的这些人，然后来作各种的
偿命，或是说各种的报复。只是说这些会透过如来藏来完成，这个其实对他本人来说，
可能他自己也不知道，只不过对于上一次、上一辈子，牠死于非命的情况下，这些事实
是存在的。
所以业报本身，未来世会怎么样呢？就有可能最严重的，就是说动物实验做了相
当多，甚至一手导演这些动物实验这些课程，需要来作如何如何，这样的人就有可能就
是要以生命来偿还；另外也有可能会，身体多有一些病痛，就是因为对于众生没有怜惜
，伤害众生的身体，这样就会有一些伤残、病痛等等，就可能出生的时候，多所一些障
碍，或是在长大的时候，有一些不便的种种障碍。透过这样的了解以后，我们是可以知
道，这样对于杀害众生的这些实验，没有决然的必要；而且也有可能，当这被杀的这些
生物，牠本身福报比较低微，牠起了很强的瞋恨心，反而让牠继续下堕，继续在地狱、
饿鬼，或畜生道继续出生，这样对牠来说也是不好的。所以应该悯念众生，来救护众生
，重新来检讨这些课程，然后是对自己以及这些生物是有利益的。而且如果说能够这样
作的话，所培养出来的这种医护人员，对于这些生物，会更仁慈、更慈爱。譬如说：我
们可以自己假想，如果我们是自己养了很多只宠物，自己会舍得拿这些宠物来作这些动
物实验，而很轻易地让牠们死亡吗？所以课程即使要解剖的话，并不是说不行，但是你
只要把伤口缝合回来，让动物能够尽量完好如初；如果是在这个过程已经作了这么多的
杀业，那就要奉劝这位当事者，应当改往修来，将这过去的这些事情，把它发露忏悔，
然后也要鼓吹这些课程来作种种的修正，要以悯念这些物种的这种情怀，来护持生命。
护持生命呢，实际上也是护持自己的生命，因为在这个世间，有情是息息相关的，不会
说杀害众生没有果报，杀害众生也可能影响到整个物种的一个迁变；尤其对于医护人员
来说，失去了悲悯心，这样会导致这个国家社会，一个很严重的影响。所以透过这样来
观察的话，如果真的要作这些动物实验，一个方式就是跟任课的老师来解释，说自己有
持戒，或是说自己没有办法来杀害生物等等，跟这些系所校方来沟通。
另外是当别人在作这些动物实验时，有可能损害有情的时候，可以在旁边念佛，
替牠们回向，要想说：自己的业障深重，没有办法救了你们，希望依靠念佛这样的功德
，让 阿弥陀佛能够带你们到西方极乐世界，可以永远快乐而没有忧愁。如是这样作，
就能够弭平许许多多的这些不好的未来的业种。因为毕竟你已经心存善念，这样如来藏
所记录的一切，就跟记录到杀害众生的这业果不太一样，虽然可能这中间还有种种的大
大小小的差异，但只要心里面并没有刻意想要杀害众生，而且还替这些已经等于是注定
要死亡的众生，来加以功德回向、替牠们念佛。佛号是最尊贵的，如果这些生物有感，
然后就可以得到，诸佛菩萨的加被而感应；那也当想：许许多多的生物，跟我们是有缘
的，所以今生才会遇得到。有缘的话就有可能是我们过去生的亲属、家人，也可能是朋
友，大家同样在六道轮回，今生你是人，今生牠是动物，但是等到有一个时间，就可能
两者的身分、地位，以及物种全部调换过来，所以应当培养悲悯心，尤其是许多的物种
，都是我们过去生的父母。要能够这样想，你就会觉得说，对于这些的杀害，本身是要
慎重的，也不会轻易拿增长知识作为个人行为一个合理的借口。要想如来藏了解我们心
里面所想的每一分，我们心行的记录，全然披露出来，无所遁形，所以应当从种种的观
点，来救护众生、来悲悯众生。如果这位当事者能够了解这一点，就应当来正式地来持
戒，发起菩提心来救护有情，让这些杀业能够减少
正益老师 动物实验与杀害生命 |
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