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发帖数: 1371 | 1 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
（笔者评註：「阿育王」对于宏扬佛教之功蹟真的是古今中外，无出其右者，但是，他
驾崩后短短五十年，佛教就差点被灭亡，由此可见；由政治权力来扶持推展的宗教，并
不能长保久远，一旦政局改变，主政者信仰改变，原本的宗教极可能一夕覆亡；这点从
罗马帝国原本信奉希腊多神教，极力迫害基督教徒，后来君士坦丁大帝一声令下，开始
改信基督教，而原本多神教的庙宇神殿竟然几乎一夕烧毁殆尽，目前只保留仅存的「万
神殿」而已。而罗马竟然成了基督信仰的核心总部。而佛教在「阿育王」死后短短五十
年间就失势，也可见印度民心之向背，「婆罗门教」对于印度君民肯定比佛教更具有吸
引力，而佛教也肯定有其难以让印度君民接受的盲点）。
教难之来，有内因，亦有外缘。内因者，佛教之兴也，不特以解脱道之真，亦以革吠陀
之弊而救其穷。泯阶级为平等，化天道为人事，即独住为和合，离苦乐为中道，禁&#
60114;术，闢神权，人本笃实之教，实予雅利安人以新生之道。然自迦王御世，佛教勃
兴而淳源渐失；彼婆罗门以之而衰蔽者，佛徒则蹈其覆辙矣！部执竞兴，失和乐一味之
风，动辄争持数年而不决。是非杂以感情，如说一切有者以大天为三逆极恶，大众者亦
于持律耶舍有微词，此皆自诬自轻以自害也。化外之要求亟而「论藏」兴，论兴而空谈
盛。其极也，务深玄不务实际，哲理之思辨日深，化世之实效日。至若「杂藏
」兴而情伪起，「藏」兴而神秘炽，每异佛世之旧。而广致利养，僧流浮杂，
则其致命之伤也。迦王崇佛，作广大布施，动辄以百万计。建舍利塔八万四千，修精舍
，竖石柱，乃至三以阎浮施。无既大施，于印度本不足异，然偏为佛教，当不无&#
60100;嫉愤慨者。王大夫人咒訾菩提树；嗣王及大臣，鉴于府藏之虚，制王而仅得半诃
梨勒果供僧，其势之不可长明矣。
（笔者评註：此段内容确实一针见血，因为「婆罗门教」是印度原本唯一的大教，佛教
只是印度次大陆东北区域一个「改革派」的小教，教徒人数在释迦牟尼时代也不过几十
万人而已，因为「阿育王」个人的喜好，一夕改信，然后几乎是倾全国之力护持佛教，
又严禁一些原本上至王公贵族，下至贩夫走卒向来奉行的各种信仰仪式，甚至严禁君王
才能进行的「马祭」，这种高压手段来推行的佛教，本来就是为反制「婆罗门三大纲领
」而产生的，也从来就是与「婆罗门教」互相为仇敌的，释迦牟尼甚至主张「杀婆罗门
僧侣和不信佛教者无罪」，又怎能不让「婆罗门教」的僧侣和信徒不视之为眼中钉、肉
中刺，必除之而后快呢？而佛教在「阿育王」个人强权的翼护之下，财富、权力日增之
后，那些僧尼难免日益骄奢，广积财富，霸佔良田，大建佛寺，甚至成为大金主和大地
主，置「修行」于脑后，在印度这个地虽广，人极多的土地上，原本就是穷多富少，人
民普遍贫困，难得温饱的情况，加上佛教在政治力的曲护之下，还要从中榨取油水供僧
尼自身奢华享受，要想让绝大多数民众不痛恨也难，何况释迦牟尼主张的「众生平等说
」又和「婆罗门、刹帝利」原本政教勾结的利益既得结构相抵触，并使得这些阶级特权
受到严重打压，所以背后靠山的「阿育王」一死，佛教要想不垮也一样很难）。
释尊有留乳之训，辍施之劝，而佛徒莫之觉也。朝野之信施既盛，必有为衣食而出家者
，贼住比丘，滥入佛门，事应有之。无淡泊笃实之行，以广致利养为能，有唱「由福故
得圣道」者，有尊「福德上座」者。僧物充积而国敝民艰；净人为之役，僧侣则空谈而
享其成。处国难之运，敌教者又播弄其间，毁寺戮僧以掠其金宝府蓄，盖亦难以倖免矣
。昔释尊垂训，以广致利养为正法衰颓之缘，而后世佛徒，卒以此召祸也。
（笔者评註：不只是二千多年前的印度「阿育王」时代如此，佛教传入中国以后的各个
大兴之世，甚至直到现今的台湾，佛教各山头互相夸富，僧尼的穷奢极侈，富贵骄人，
必然吸引许多好吃懒做，不事生产，但图信徒供养的废人寄生其中，确实是「为衣食而
出家者，贼住比丘，滥入佛门」，甚至不少住持本身就是贪财好色之徒，被媒体爆料或
遭到法律制裁的也仅只是冰山一角而已）。
虽然，佛徒之内窳未极，遗制犹存，若非外力之鼓动其间，则事不至此。外力者，雅利
安贵族之反动是。雅利安人抵五河，成「梨俱吠陀」，奠定其文明之本。次达恒河流域
，初则整理祭典而予以神学之解说，成「梵书」，确立婆罗门教之三纲。继则熏染于东
方民族，依「梵书」之极意，发为苦行、禅思、解脱之风，成，「奥义书」。「奥义书
」兴，反吠陀之潮流，以东方新兴民族之摩竭陀为中心而蹶起，佛教亦其一也。释尊以
人本、笃实之中道观，揭慈悲、平等之教，力反吠陀，然于雅利安人优良崇高之传统，
未尝不取而化之。自俗谛之立场言，佛教乃立足于蒙古族文化，而摄取雅利安文化者。
以此，以婆罗门教为思想动力之雅利安人，不以佛教为正统者，且敌视之。自佛教之创
立以迄冒狸王朝之亡，凡二百五十年，佛教极一时之盛。婆罗门教虽一时中落，然以千
百年来之深入民间，力量雄厚，犹自以印度之国教自居。在政治，有国师其人，能左右
政权，得其同意，可擅行废立。在宗教，即反吠陀者，其哲理亦与「创造讚歌」、「奥
义书」等有关。在人民之日常生活，自诞生、婚姻而死亡，自家庭、社会而国家，婆罗
门教无不一一见之于实际。政教一贯之婆罗门文明，颇坚韧有力。中落期中，或承礼法
之要求，组成几多之「经书」，「吠陀支分」，及「摩奴法论」等名着，于阶级之别，
特为严格之规定。或应信仰之要求，鼓吹神之热信，毗湿奴、湿婆、梵天，则其有力者
也。或应哲理之要求，流出「吠檀多」等学派。积三百年之努力，虽哲理远不及佛教，
神力愚民异佛教，而融宗教为人民生活之全体，则非后起之佛教可及。佛教之失败，亦
在于此。
（笔者评註：这个原因确实是非常重要的，不论「阿育王」或者「孔雀王朝」等强大政
治权力如何护持佛教，但是，以「雅利安」民族为主的绝大多数印度民众仍然较能接受
「婆罗门教」，因为有明确的主神，有容易进行的各种仪式，有可以依讬的僧侣给予赐
福；相对于佛教的「无神论、无我论」，反对形式化的祭祀，禁杀生血祭，鼓励「断慾
出家」这种完全不合乎自然人性需求的教义，一般普罗大众又怎么能深入了解呢？虽然
「释迦牟尼」在世时常常以「无记」来摒绝一些形而上的问题，甚至自己也强调他不谈
「形而上」，然而，事实上，他一生宣扬的教义，对一般人而言，正是不折不扣，不容
易领悟的「形而上」。而佛教从释迦牟尼开始，基本上就是一个「丐帮集团」，不事生
产，专以乞食为生，终日围坐树荫草棚，夸夸而谈，表面上看起来根本没有什么实质作
为，而「断慾出家」更是与「婆罗门教」主张的人生「四行期」根本衝突的；「婆罗门
教」的「四行期」除了后二期的修行之外，前二期都是正常居家过日子，并且可以工作
赚钱，养家活口，也鼓励尽量享受婚姻性爱的欢娱；这才是符合人性和自然的，但是，
释迦牟尼主观的认定「万法皆空，一切皆苦」，认为现世人生是没有任何价值的，甚至
鼓励信徒不作为以免造业，虽然口头上没有禁止或宣扬不婚不生，但是，他宣扬「出家
是大丈夫」的论调，其实正是反对正常婚姻和性爱的；更何况他本身以至追随他的弟子
都是不事生产的，假设人人都如此这般的不事生产，只求乞食为生，终日清谈，既不生
产创造，也不过正常的家庭生活，那么，人类岂不是在释迦牟尼时代就断代绝种了？而
「婆罗门教」却刚好相反，除了高阶僧侣会钻研形而上的哲理，一般僧侣都以处理淑世
生活礼仪为主，各种仪式都是和民众日常生活有关的，有具象的神祇偶像可以敬拜，有
固定的仪式可以具体进行，最重要的是有一个非常明确的「真我阿特曼」（灵魂）可以
相信----这些正是佛教从释迦牟尼开始起就已经註定的致命伤；也註定在印度次大陆和
「婆罗门教」的竞争中，一开始就已经处于必定落败收场的局势。至于为什么佛教在中
国也曾经历「三武一宗」的灭佛之祸，却还能蓬勃发展至今呢？那是因为中国从来没有
一个像「婆罗门教」一样的本土强力宗教，而所谓「道教」几乎是和佛教传入中国时期
才同时发展出来的，根基不稳，教义不足，连「地狱观念」和「轮迴转世说」都是盗版
自佛教的，因此只有互相融合，而难以分庭抗礼，更遑论要击败佛教了。）
依印度之古例，如纯为宗教之争，则不外集人民而辩论以定之。中印排佛之出于毁寺戮
僧，政治其重心焉。婆罗门教为政治之动力，以冒狸王朝之大一统而危殆；佛教之种族
平等、仁民爱物之思想，影响支配乎政治，实婆罗门贵族政治家所痛心者。迦王逝世，
适达罗维荼民族勃兴于南印，希腊、波斯人进窥于西北，冒狸王朝之政权，仅及于中印
。国家受南北之威胁，国王庸懦无能，婆罗门阶级乃鼓弄其间，归咎于佛教之无神、无
诤。藉补砂蜜多罗之兵权，废多车王，行马祠，以政治阴谋，为广大之排佛。行马祠已
，西征得小胜，婆罗门者乃大振厥辞。然摩竭陀王朝之衰落，如恒流东奔，势成莫挽，
熏迦朝十传（仅一百零二年)而至地天王，婆罗门大臣婆须提婆，又得婆罗门国师之赞
许而行篡立，别建迦思婆王朝。四传至善护王，凡四十五年，为安达罗王尸摩迦所灭。
婆罗门文明之復起，终无以救摩竭陀王朝之危亡，而阶级、神秘，则陷印度于厄运，迄
今日而未已。
（笔者评註：佛教自释迦牟尼开始，就是一个极端消极，不求实质作为的「悲观主义」
新兴宗教，释迦牟尼本人一生不事生产，也从不鼓励任何日常生活的谋生之道，只以乞
食为生，甚至在他已经名扬印度，弟子满门时代，仍然每日先出门化缘乞食之后才回来
昇座讲道，终日夸夸而谈的都是形而上的哲理，宏扬的只以「寂静涅盘」为终极依归，
厌弃人生，拥抱死亡；而「婆罗门教」原本主张的「真我阿特曼」和「轮迴转世说」是
互为表裡的两大支柱，稳固支撑而能近三千年仍屹立迄今，但是，释迦牟尼却取「轮迴
转世说」而反对「真我阿特曼」，主张「无我论」，这就如同日本的「鸟居」或者中国
的「牌坊」，同样各有两支巨柱才能支撑挺立，如果非要拆掉其中一支，妄想靠一支巨
柱就能支撑挺立，无异是缘木求鱼。释迦牟尼在世时没有解说清楚，后世佛门弟子历经
千年争论，仍然难以自圆其说；后来改头换面，以「阿赖耶识」掩耳盗铃的来取代「真
我」（灵魂），结果却是又回归原点，和「婆罗门教」一直坚持的「真我阿特曼」实在
没有任何不同，那么「婆罗门教」到了佛教「唯识论」定案时，已经屹立了二千年，佛
教此时才想起步追赶，又怎么能迎头赶上呢？何况又不敢公开承认「阿赖耶识」根本无
异于「真我阿特曼」，仍然还要死要面子的硬拗，那么一般印度的普罗大众，又为什么
非要放弃二千年不改教义的「婆罗门教」，来改信一个摇摇晃晃，教义不明，「不许有
我」的外道异教呢？）。 | L******g
发帖数: 1371 | 2 第二节 教难引起之后果
中印佛教，随摩竭陀王朝俱衰。熏迦、迦思婆朝，佛教抑抑不得志，僧众多南游、北上
以避之；促成安达罗中心之南方佛教，迦湿弥罗、犍陀罗中心之北方佛教，为独特偏至
之发展。分别说系，南化于大众系，北影响于譬喻师，并中印法难后事也。北方事分析
，为实在多元论；其极出婆沙师。南方重直观，明一体常空，其极出方广道人。一则严
密而琐碎，一则雄浑而脱略。迨安达罗王朝入主中印，中印佛教乃稍稍有起色。然摩竭
陀中心之中印佛教，夙为分别说系教化之区，以受创深钜，復兴不易，非输入新思想不
为功，时值安达罗文明发辍之期，故取于大众系者特多。昔迦王之世，分别说系初分，
其传人锡兰者，朴素可喜；而大陆分别说系则反是，如化地之糅世学，法藏之含明咒，
其不必即初分之旧，受安达罗朝文化之熏染而同化耳！本佛所说而衍为学派，彼此各得
其一体，分别说系折中其间，尤长。教难而后，南北日趋偏颇，中印佛教则常为折衷而
综合之。此至后期佛教犹尔，惜流于邪正综合为可憾耳！
佛教因教难而引起之变质，以教务外延，法灭及他力思想为最。佛教摄雅利安人之优良
传统，而实归宗于中道，与吠陀异趣。摩竭陀东北一带，受雅利安文化之熏陶而多为蒙
古族，宜佛教之能适应而诞育成长也（佛教势成黄种人之宗教，以此)。教难之先，学
理间或出入，而佛则世尊，法则三藏，僧则声闻，犹大体从同。教难而后，因政治关係
而南北分化。僧众未能注力于摄雅利安人之优良传统，阐佛教之特质，以谋印度佛教之
综合发扬。以感于教难，乃本世界宗教之见，不崇内、固本、清源，而教化日务外延。
万里传经，惟恐不及，重广布而不求精严。以随方而应，即释尊所深斥者，亦不惜资以
为方便。佛教疊经教难而犹能布于人间，赖此者正多。然不固本，印度佛教日衰；不
清源，化达于他方者，虽源承五印而多歧，不尽释尊之本，可慨者一。生者必灭，盛者
必衰，佛教在世间，自当有尽时。然住世几久，盛而衰，衰而復兴，要以佛弟子之信行
为转移，业感非命定也。释尊制戒摄僧，和合则集力，清净则除邪杂，以是正法住千
年，不以人去而法灭。经、律旧传此说，遥指千年之长时，本以称誉圣教也。自教难勃
兴，古人即兴千年法灭之感，可谓「言同心异」矣。或说五百，或说千年，法灭之时、
地、因缘，一一预记以相警。如『迦丁比丘说当来变经』等，其思想弥漫于教界。法灭
有期，一若命定而无可移易。雄健之风，荡焉无存，易之以颓丧；哀莫大于心死，可慨
者二。佛弟子自视甚高，淡泊自足，随方游化，无需乎政力之助，亦不忍政力之缚。外
化，内净，一本自力，僧事固非王臣所得而问也。迦王诚护正法，然受命之传教师，印
王子摩哂陀，亦悄然南行，不闻赫之声。教难而后，佛弟子感自力之不足，而佛法乃
转以付嘱王公大臣。僧团之清净，佛法之流布，一一渴望外力为之助，一若非如此不足
以倖存者。又天、龙护法，圣典有之。僧众和合清净以为法，孰不珍护如眼目乎！诚于
中者形于外，自力动而外力成，来助非求助也。教难而后，护法之思想日盛，而出于卑
颜之求。其极也，圣教之住世，生死之解脱，悉有赖于天神或圣贤之助力。他力思想之
发展，一反于佛教之旧，可慨者三。中印法难之关係于未来佛教，岂浅哉！
（笔者评註：「印顺法师」对于佛教在印度的衰微以至最后彻底覆亡的慨歎；确实是语
重心长，所言也确实切中要害，但是，却没有对佛教教义中的矛盾痛下针砭。佛教最大
的问题还是释迦牟尼主张的「无我」、「不许有我」，从他出生时「天上天下，唯我独
尊」开始到「我已证得无上正等正觉」、「我说因缘」、「……时将欲过，我欲灭度，
是我最后之所教诲！」，几乎和常人一样的时时说「我……我……」，何尝捨弃这个说
话者自称的「我」字。螃蟹一生横行，却一再宣扬「直行方为正道」，岂不是自欺欺人
的笑话？这也正是笔者批判释迦牟尼一生惑世的要点）。 |
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