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发帖数: 225 | 1 在上一集的课程当中，我们说到了影响这个地球、这个世界最深最重的一个宗教的
理论，就是有创造主。在印度的哲学中认为一切都是由大梵天所创造，流传到了西方，
就成为西方一神教里面的一切都由上帝创造的观念；然而这样的观念，它本来是起自于
色界的梵天众。那在我们这个人间是怎么样出现的呢？《长阿含经》里面 佛说到：这
也是由于那一些梵界，也就是初禅天的天众，当他们寿命尽了、业行尽了，然后转生到
欲界人世之间；长大了以后，跟随著外道的法师去修道，因为证得了禅定，所以回忆起
他过去在初禅天所听闻的知识，所以他们就认为一切都是大梵天创造的。为什么呢？因
为那个大梵天他是唯一能够自己造作自己，他是自己出生的，没有人能造出大梵天；所
以大梵天他知道一切的义理、一切的经典；他在这样的一个大千世界当中能够自在的任
运，所以他最为尊贵，他能变化一切、微妙第一，因此他是出生众生的父母。而大梵天
自己呢？却是常住不变的，无有生死的。大梵天创造了我们，我们是无常变异的，不能
够恒久存在，所以就应该知道我以及这个世间，它有常、有无常，有半常、有半无常；
这个道理是真实的。这就是外道《吠陀经》最初见解的由来。
那么既然 佛说这个三千大千世界，并不是如外道所说由大梵天所创造的，大梵天
只是最早出生在初禅天的那位众生，然后就被后来才出生的众生们当作是创世之主。那
么我们的世界、宇宙究竟是由谁创造的呢？这一点，佛在《长阿含经》中也清楚地为我
们开示了。佛说：“梵志啊！能够造作这个世间的那个人，不是大梵天王所能知道的，
而是唯有佛才能完全了知；即使是超过了谁创造世间这件事以外其他的任何难题，佛也
是完全的尽知。佛虽然尽知，却不染著一切诸法的苦谛、苦集谛、苦集灭谛；其中种种
意味，超过于世间诸法的第一义谛，如何出离三界，佛都是如实知之。佛能以平等观无
余诸法而得解脱，因此才能叫作如来。”从这段在《阿含经》中的开示，我们也可以看
出，不但大梵天并非创造世界的创世主，甚至大梵天本人他也不知道“到底是谁创造了
世间万法”？这个问题唯有 佛能够尽知，也唯有 世尊才能真正的以平等观于世间诸法
而得究竟解脱。有关这一点，佛陀在灭度之前，因为知道这一类大梵天创造世界的错谬
邪说，将会一直影响下去，直到佛灭以后仍是如此。
各位可以看看，现在世界上信仰宗教的人口，除了印度的宗教执著有一个大梵创
世主之外；整个西方来的一神教，是不是也是这样子主张？只是后者尚且不知有欲界与
色界的差别，就一昧的执著说：“有一个创造世间的主，连自己也是主所创造的，所以
死后要回到他的国度。”其实这就是梵我一如衍生到最后枝微末节的结果。各位可以看
看它的影响大不大？未来是不是还会继续下去？也因此 佛陀在灭度前，为了后世佛弟
子不落入邪知邪见，特别把大梵天王找来，当面开示大梵天王。
在《大悲经》中详细地记载了这件事情：佛陀即将灭度进入涅槃之前，在拘尸那
迦林双娑罗树前，佛交待侍者阿难说：“阿难！我今天夜后分，要入般涅槃了。阿难！
我已达到了究竟的涅槃，断除了一切有为的言说境界。我已经为众生广作佛事，已广说
法界甘露完整而无余，没有任何的缺漏；寂灭的大定甚深微妙，是众生难见、难觉、难
可测量的明智所知的诸贤圣法。我已经三转无上法轮尽说无余，除佛之外，其余所有的
沙门、婆罗门，不论是天、魔、梵王、人等等，以世间的共法都没有众生能够转这样的
大法轮。阿难！我今于后更无所作，唯入般涅槃。”这个时候，阿难听到了 佛这样子
说，心中被忧箭所射，生起了极大的忧愁苦恼，悲伤地哭泣流泪白佛言：“世尊啊！婆
伽婆啊！您入涅槃太快了。修伽陀啊！您入涅槃太快了。没有了您，世间的眼睛就灭了
，世间就孤独了，世间就没救了，世间就无有导师了。”这个时候，佛陀就对慧命阿难
说：“阿难！停止悲伤吧！不要再忧悲苦恼了！阿难！有生之法、存在之法、有为之法
那就是会坏灭之法，若说有生之法能够不灭，这样的说法无有是处。我过去就已经告诉
你了，一切我们所爱、可意之事，必有离散的一天。”
接下来，在这个时候，三千大千世界中所有的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天、帝释天、护世梵王等等，以佛的威神力的缘故，各自
都见到了自己的宫殿、床座、园林都变成了闇昧，失去了以往的威德光明；所以对这一
些不生起爱乐，他们的眷属也因此忧烦不乐。三千大千世界主的大梵天王，向来以高慢
心自恃，一向是这样子想：“他认为‘这一个大千世界以及里面的诸众生，都是由我所
造作的，是我所化现的’。”大千世界主的大梵天王此时也因为佛的威神力的缘故，见
到了自己的宫殿、床座闇昧无光，因此不生起爱乐心；此时，即使是四禅天的摩醯首罗
净居天也是这样子。
这个时候，大梵天王就想说：“是谁的神力缘故，而现起了这样的相貌呢？令我
不乐于自己的宫殿与床座呢。”此时，大梵天王遍观大千世界中能够造作世间、出世间
的大富贵大自在主，也就是如来、应供、正遍知，如来在今日的后夜分，当入般涅槃了
。所以大梵天王就想：“今天能够现起这样的神力变化，实乃佛不可思议、未曾有之事
，这样的神力正是如来将入涅槃之相。”大梵天王想到这一边，心中忧愁不乐，心中战
悚、毛发直立，于是就用最极速的速度，带领著梵天众生前后围绕，一起共同来到 佛
的面前，晋见 世尊。在大千世界中其余的诸梵天，也都是曾经信受过 佛的圣法，也都
已经安住在佛法之中。
大梵天王来到人间，到了 佛的地方，向 佛顶礼之后，就对 佛请求：“希望世尊
教我如何安住？如何修行？”世尊就问大梵天王：“梵天！你是否曾经说过：‘我是三
千大千世界的大梵天王，我超胜于一切众生，其他的众生都不如我。我创造了万物和众
生，我化现了万物和众生。’？”大梵天王回答说：“如是，世尊！我是这么说的。”
世尊就问：“梵天！那么你又是谁创造的呢？又是由谁所变现的呢？”此时，梵天无语
默然而住。
世尊又问他：“那个时候三千大千世界整个被劫火焚烧，炎炽的火海；这是你创
作的吗？是你化现的吗？”梵天只好回答说：“否也！世尊！那不是我创作的，也不是
我化现的。”
佛又问：“梵天啊！就是如此，此处世界的大地依水聚而住，水依风住，风依虚空
而住；这个大地的厚度高达六百八十万由旬，不裂不散。梵天啊！这是你创造出来的吗
？是你化现的吗？”梵天回答说：“否也！世尊！”
世尊又问：“在这个大千世界里有许多的太阳和月亮，它们都按照各自的轨迹有条
不紊地运行。当这一些日天子与月天子不在其宫殿时，它们的宫殿就空虚了。梵天！这
也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的，世尊！”
世尊又问：“就是如此，那么这个春、夏、秋、冬四个时节的变化，是你创作的？
是你化现的？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“就是如此啊！梵天！那么
那一些水、镜、酥油、摩尼珠、玻璃以及其他清净的器皿所显现出来的种种色像——就
像是那一些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市，骆驼、毛驴、大象、
马匹、獐鹿、飞鸟、走兽，太阳、月亮、星宿，罗汉、独觉、菩萨、佛，帝释、梵天、
人类、非人等种种的色像；是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”梵天回
答：“否也！世尊！”佛说：“就是如此，梵天！那一些山崖、深谷、大小声的诸鼓乐
、歌舞游戏，獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天！这一些也是你
创作？是你化现？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“是啊！就是如此，梵
天！那么这一些众生在睡梦中见到种种的景象，听到的种种声音，闻到的种种气味，品
尝到的种种味道，体验到的种种感觉，心中所知的种种法，造作各种各样的嬉戏，种种
的啼哭、呻吟、恐怖、畏惧、痛苦、快乐等诸多苦痛舍受；这一些也是你创造的吗？也
是你化现的吗？也是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！又如同四种种姓的众生，有的端正、有的丑陋、有的贫穷、有的
巨富，他们的福德多少，其中的善戒、恶戒，善慧、恶慧。梵天啊！你认为是你所创造
？是你所变化？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“梵天！一切的众生他
们的恐怖、畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，所谓众生害怕的洪水、大火、利刃、大风
、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害；这是你创作的吗？是你变现的吗
？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“众生所有的种种疾病，所谓的风、冷、热病
以及其他种种的病状，因为时节而产生的新陈代谢，身体各大部位的不协调，以及他以
前所作的种种业报引起的身体各大部分的种种病痛，因为病痛所引起的种种苦恼。梵天
！这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“梵天！
众生所遭遇到的种种旷野之中盗贼、水灾种种灾难，或者刀兵劫中出现的刀兵之苦，疫
病之劫、饥馑之劫。梵天！这些也是你所创作的吗？是化现的吗？还是你所加上的呢？
”“否也！世尊！”“那么是众生所遇到的父母、兄弟、姊妹、宗亲、妻子、好朋友离
别之苦；这是你创作的？是你化现的？还是你增加的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！那么众生所造作的种种恶业──贩卖牲口、酿酒、开矿、压油害
生之具；或者到大海、山川旅游之法，或是那一些神仙方术；是你创造的？是你化现的
？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
待续 |
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