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发帖数: 225 | 1 首先来讨论，为什么因果轮回是可信的。事实上我们在这一世，都可以亲自观察到，身
口意行它是有影响力存在的。譬如您帮助了一个人，完成了某件事情，虽然这件事情已
经完成了，但是这件善行的影响力，并不是这样就结束了；下次被您帮助的人遇到了您
，他还是会非常感激您，甚至对您有种种回报。这种因果关系，因为是发生在同一世，
所以我们便可以很容易地观察到；乃至种种世间法上的努力，与佛法上的熏闻、修学等
等，都是因为种下种种的因，而有将来种种的收获与果报的成就。虽然同一世的因果现
象，是很容易被大家所接受的，但是如果这种因果关系的时间，是要跨越一世或多世才
能显现出来的，那一般人就没有办法直接观察得到，这就造成有一部分的人，没有办法
相信因果轮回的主要原因之一。
譬如大家都知道守五戒及努力行十善业，未来世便能不落入三恶道，而且有足够的
福德可以往生到欲界天去，获得欲界天身，这也就是佛法里面所说的异熟果，它需要在
未来世才能成就。而要能够直接观察到这种因果关系，便需要有宿命、天眼等神通，及
具备佛法之正知见；虽然我们无法以神通来直接观察，但是因为信受三宝，以及依据佛
法正理，加上对于周遭事物的观察，也可以让我们从道理上，来确信因果轮回是确实存
在的。底下我们就来对这方面稍作说明。
先谈谈一个基本的核心观念，我们就可以很快地掌握重点。我们需要先了解种种世
间法，或蕴、处、界法之所以能够生生灭灭不断，它一定要有一个不生不灭的本体作为
依靠，才能够成就这些生灭法的生灭现象；否则生灭法灭了之后，如何能够自己再生起
？同时生灭法生起之后，如何能自行灭坏？这些都是要有不生不灭的本体才能够成就，
这就是一般我们所知道的，假必依实的正理；也就是生灭性假有的现象界诸法，必须依
靠不生不灭的实相界如来藏心，才能够存在与坏灭。这个不生不灭的生命主体，就是人
人本具的如来藏心，祂无始劫来就不曾一刹那断灭，因此才能成就现象界的生灭现象。
所以说三界唯心，也就是三界唯是一心如来藏所生。即然这个生命本体是不生不灭的，
那有情在这一世舍报，五阴灭了之后，当然如来藏心还是不灭的。因为这样的原因，众
生才能够有六道轮回的现象产生，所依靠的就是这个不生不灭的如来藏心，祂也就是众
生轮回的主体。因为众生对于五阴有执著的关系，在此世舍报之后，如来藏心便会为他
再出生另一个新的五阴身，而使得众生从无始劫以来死此生彼，而在三界六道内轮转不
停。
即然大家都相信有不生不灭，而且可以贯通三世的如来藏心，那大家当然就可以接
受有情都是有前世与未来世的。接受了有情都有如来藏心之后，那就很容易可以了解；
因为此世所造作的种种身口意行，这些行为的影响力，便储藏在众生各自的如来藏心之
中，也就是我们所熟知的各种善恶染净诸法种子。而因为有不生不灭的如来藏心能够贯
通三世，当然祂执持的诸法种子，便能够携带到未来世；而在适当的因缘条件下，成熟
而受报。因此我们就可以相信函盖三世，即过去世、现在世、未来世的因果轮回是可以
成就的，并非只有限制在这一世，才能够成就而展现因果的现象。
而且从另一个角度来看，因果是需要种种缘才能够成就的，因此没有道理说，因果
一定要在同一世才能成就。因此经典上说：“假使经百劫，所造业不亡，因缘际
会时，
果报还自受。”所以正确的观察因果，必须是要兼顾过去世、此世及未来世，这
样才不
会对于因果有错误的观察。
例如见到有人常常行善，却不幸遭遇横祸。因为看到这样，如果便否定了因果，这
就是不了解三世因果，以为此世行善的果，一定会在此世成就；而不了解此人遭遇横祸
，可能是前世的恶业所造成，而此世行善的善果，有可能在未来世才能成熟。因此我们
必须信受圣教所开示的因果正理，不可以只凭藉个人有限的观察，而轻易作出否定因果
的判断与结论。甚至到处向人宣说，否定因果之论，这样子将来就有许多遮障。而且我
们也要了解，只有 佛才能够对于因果完全究竟了知，而无丝毫的遗漏。
再来谈到六道轮回，这一世的五阴身灭了之后，如来藏就能够根据种种的善恶染净
业种，出生下一世的五阴身。这里面我们先要了解的是，所有众生都有八识心王，当然
这里面包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生。因此虽然今世为人， 但
下一世不一定照样会出生为人，因为如来藏有随缘性，因此随著这个众生的心性是怎么
样，如来藏心就会为他出生适合这个心性的五阴身。在《楞严经》卷8里面开示：&
ldquo;情
想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；情多想少，流入横生，重为毛群
，轻为羽族。”这就是告诉我们六道轮回的道理。这里面“情”是指
众生对眷属及五欲
的贪著与情执。“想”是指心想与禅定理智相应，或者喜爱思惟而远离情执
。由于众生
情与想的多寡比例不同，因此导致舍报后，往生的五趣与处所有各种的差异。因此随著
有情造作种种的身口意行，以及熏习种种的染净善恶之法，从无始劫以来，便有一世接
著一世六道轮回的产生。依据上述简单的说明，相信大家对于因果轮回的道理，都能够
相信无疑。当然这里面，大家也要有一个观念，就是只有不生不灭而且无覆无记、不作
主的如来藏心，才能执持诸法种子，其他的心都不能，也无法执持种子。
事实上，相信因果轮回，是学佛最基本的知见，有听闻正确佛法知见的人，绝大部
分都是会接受的。即使是一般民间的传统信仰，绝大多数的人也是相信有因果轮回，因
此无形中在社会上，也产生一种向善的力量。但是这里面我们仍然要留意，就是在末法
时期，有些错误的知见，主张有情众生没有第八识如来藏心，那就很容易引生出拨无因
果的邪见出来。因为如果没有第八识如来藏心，就没有其他的心来执持众生的善恶业种
，因果业报就没有成立的基础。因此在不相信因果轮回的情形之下，不论是放纵他自己
的贪瞋痴，广行种种身口意恶业，而无惧于因果报应；乃至于产生愚痴的毁谤正法行为
，后果都将是非常严重的。因为不论他相信或不相信因果轮回，因果都是昭昭不爽，如
影随形。如果不经由忏悔与修行，即使经过了百千劫的时间，业种的力量都不会消失，
而且在因缘成熟时，必定是要受报的。从这里大家也可以了解，熏闻正知见以及亲近善
知识的重要性。
上面所述是从道理上，来为大家说明。而在世界各地也有许多因果轮回的纪录或事
迹，陆续被发现及报导。包括大家常见的，同一父母所生的孩子，其个性与命运却有很
大的不同；或者众生有种种的聪明才智，习性上的差异，乃至于有许多的天才等等。这
些都是大家可以亲自看到的。如果大家了解上述因果轮回的道理，便会觉得这些事情并
不奇怪，而且是合理与吻合佛法正知见的。
接下来的时间我们要来探讨：“如何相信有极乐世界的存在？”虽然大
部分的学佛
者，并不会有这个问题，但是有时候也会碰到有人对于极乐世界还是有些怀疑的。因此
刚好趁著讨论三世因果轮回的机会，我们也可以同时来探讨这个相关的问题。当然大家
可能会直接联想到，如果否定如来藏，否定因果轮回，那他一定不会相信下一世能够往
生到极乐世界，而且也不会发愿往生极乐世界；因此极乐世界是否存在，对他而言是没
有意义的。这里我们首先谈一个重点，大家就可以很容易了解这个议题了；那就是所有
世界的形成，都是共业有情的如来藏心所共同成就的，包括极乐世界也是一样。极乐世
界并不是 阿弥陀佛一个人所成就的，而是因为 阿弥陀佛过去无量劫以来，摄受无量众
生的缘故，由 阿弥陀佛以及那些与 阿弥陀佛大愿相应，而发愿要往生极乐世界之众生
的如来藏所共同成就的。也就是因为众生的发愿，与 阿弥陀佛的大愿相应的关系，而
促使他们的如来藏一起成就了殊胜的极乐世界。因此相信有如来藏，就能够相信有极乐
世界之存在，因此相信有如来藏是最重要的。
也许有人会说，我相信有极乐世界的存在，那极乐世界为什么是清净的净土？而我
们的娑婆世界，却是五浊恶世呢？这个问题就牵涉到诸佛菩萨愿力的不同。因为我们悲
心特重的 释迦世尊所发的大愿，是不弃舍种种贪瞋痴，以及造作五逆恶业的众生，而
发愿要在五浊恶世成佛，广度无量众生；也愿意为此堪忍世界的众生，承受种种的痛苦
与悲难；同时祂的大悲愿，也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷
1中的开示，诸佛皆赞叹 释迦世尊说：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑
婆国土
五浊恶世——劫浊、见浊 、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三
菩提，为诸
众生说是一切世间难信之法。”
而 阿弥陀佛则是发愿，要成就一个清净庄严的净土，让众生可以顺利的修行。祂
经过了无央数劫的积功累德之行，而得以成就如是清净庄严的极乐世界净土。如《佛说
阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷1中的开示：“阿弥陀为菩萨时，常奉行
是二
十四愿。分檀布施，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧；志愿常勇勐，不毁经法。求
索不懈，每独弃国捐王，绝去财色，精明求愿无所适莫，积功累德，无央数劫，今自致
作佛，悉皆得之，不亡其功也。”意思大略是说：阿弥陀佛在行菩萨道时，勇勐
精进，
勤修六度万行，经过了无数劫的长远时间，而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿
弥陀佛发了成就清净国土的愿，以及有许许多多相应的众生，也发愿追随 阿弥陀佛；
因此在这样的情形之下，当然成就的便是与 阿弥陀佛大愿吻合的清净极乐世界。这个
结果是完全合理，而且可以信受的。
有了大慈、大悲的大愿，加上无央数劫的摄受众生之行，当然成就的国土，是如此
清净庄严而且无比胜妙广大的。如《佛说无量寿经》卷1中的开示：“尔时，世自
在王
佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：‘譬如大海，一人斗量，经
历劫数
尚可穷底，得其妙宝。人有至心，精进求道不止，会当克果，何愿不得。’&
rdquo;意思是说
只要以至诚心，一心精勤，积功累德，即使是非常非常广大的愿，终究会有成就的一天
。因此我们必须要深信愿力的不可思议力量。同时每位佛子都要依照佛菩萨的教导，来
发起广大的悲愿。因此我们可以了解，不同的愿就会与不同的有缘众生相应，也因此而
能成就不同特性的诸佛世界。这里面并没有高下的差别，只有愿力与相应之有缘众生的
不同；因此有种种的诸佛世界，来摄受种种根器相应的有缘众生，这样的方便善巧，才
能给众生最大的利益。了解这个道理之后，就不会因为出生在五浊恶世，就否定了极乐
世界的存在。
而且 释迦世尊也开示我们，要历事无量诸佛世尊。因此将来我们也都必须要到各
种佛世界去供养诸佛，与度化有缘的众生。所以应该要信受有诸佛之纯净佛土，与五浊
堪忍世界的存在。同时在极乐世界也有三辈九品的施设，使不同智慧证量与心性的众生
，会相应到不同的品位，而得到他在极乐世界修学佛法的最大利益。从这里大家也可以
深切体会到，诸佛的智慧与慈悲真是无量无边啊！
我们的讨论：“如何相信因果轮回与极乐世界？”这两个议题其实都是
非常重要的
，而且都与佛法的核心——如来藏知见有直接的关系。无论否定因果轮回或
极乐世界之
存在，乃至否定如来藏之存在，都将导致非常严重的后果；除了对于自己产生很严重的
遮障之外，也很容易因为传播错误的知见，误导其他众生，断了自己与他人的法身慧命
。在知见上的错误，因为很容易传播扩散出去，因此错误知见衍生的问题，通常是很难
收拾的；尤其是在现代资讯传播与网路通讯发达的时代，大家更是要小心谨慎。因此有
关今天讨论的这两个议题，诸位观众一定要好好熏闻相关的正确知见，以及如理作意思
惟；并且对于有因果轮回，有极乐世界的存在，以及众生都有不生不灭的如来藏心，绝
对要深信不疑。
如此把这几个重要的知见与核心的观念建立起来之后，修学佛法才能确保是朝正确
的方向前进，并且将会快速进展及能获得广大的利益。因为把根本的正知见先建立好了
之后，我们才能在修学路上稳健的前进。
正国 如何相信因果轮回与极乐世界 |
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