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S******g 发帖数: 225 | 1 当今世界上确实是有很多人不信宗教,或是不信佛法,他们认为:所有宗教不管是佛教
、基督教或是伊斯兰教,都是假的、是迷信的,目的只是要人们拿钱出来供他们教徒们
自己使用而已,是欺骗人的行业。然而,宗教是否真的全部都只是骗人的东西呢?如果
我们以世间上的道理来说,说宗教是骗人的东西,那么科学与哲学当然更是骗人的东西
了;因为就科学来说,科学家们所提出来的定理定律,一开始,都是以假设的理论、大
胆的信念为基础,再去做进一步推论,一步接著一步的假设、研究与推测的,如此一来
,岂不是一开始就已经不是真实的事相了吗?一开始就已经是假设性的论说了。很有可
能在一百个、一千个假设里,才有一个最后证实是正确的理论,其他的九十九个假设,
都成为虚幻的想像、都成为了骗人的东西了;那么在哲学这一方面,又是如何的现象呢
?被称为科学之母的哲学,到了如今二十一世纪,则是走入了象牙塔的世界里,在那里
述说著没有多少人能够听得懂的梦音呓语;更有人发出“哲学已死”的论调,来说明哲
学的当今无用论。如此看来,现代人所赖以生存的万能科学,原来是不实的假设所堆砌
的假象;现代人所信受的哲学亦只是一群一群不同的人,粉墨登场,在舞台上所说的疯
言疯语。这样的现象,岂不正是呼应了佛法一向所诉说的“人生如梦,世界如幻”的真
实现象。
另外一方面,在比较基督教、伊斯兰教与佛教三个体系上来看,佛教具有三个非常
独特的特性,使得佛教不能够被认为只是其中的一个宗教、只具有安抚人心与维持社会
和谐的功效而已。
佛教除了具备安抚人心与维持社会和谐的功效以外;佛教更进一步的,能够为我们
解答一切的困惑。佛教所具有的第一个特性,是佛教具有非常完整的理论体系与实证体
系,能够解释宇宙与人生的一切疑问。举凡在人世间,有关宇宙与人生、生命与死亡、
神秘与奇异的各种现象,就我们的智力所能够想到的一切问题与疑惑,还包括我们的智
力与能力所想像不到的一切问题与疑惑,佛教都有答案、都有完整的理论能够提供解答。
第二个特性,是佛教对于一切疑问所做的解答,每一个答案都可以由每一个人自己
去亲自证明,绝不是像一神教一般只可归结于神迹而不能实证。也就是说,佛教不仅对
于一切有关于宇宙与人生真相的疑问提出答案,并且还把如何能够追寻出答案的方法,
也毫不保留的统统告诉我们。只要我们愿意照著 释迦牟尼佛教导的方法去做,我们都
可以自己发现生命的真实意义与宇宙的究竟真理。
第三个特性,佛教是真正的一切众生平等论者。依照一神教的说法,信奉一神教的
信徒,最后是蒙神的恩赐,才能够进入他的国度去享受生活;或者是说,信奉一神教的
信徒,要蒙他的恩赐才有机会能够与他神圣的结合,回到神的国度,成为神的一部分,
被神所合并。依照这样的教义来看,一神教的信徒不仅对于宇宙与人生的真正实际无法
了知,而且最后的结果竟然是被神所统治,成为他的子民,或者说是被他给合并了,把
自己给消失掉了。这样的结果,对于一神教的信徒来说,并不是真正的平等。
佛教则是讲究真理的追求与真正平等的落实。因为所有的佛教徒,只要每一个人都
愿意依照 佛所教授的方法去做,则不仅每一个人都能够发现及了知生命的真正意义与
宇宙的究竟真理,到了最后,更能够成为跟 释迦牟尼佛一样的另一尊佛;跟 释迦牟尼
佛一样的具有同等的智慧与能力,平等平等;而不是像一神教一样,只能够成为神的子
民之一,要受其管制,或被神所合并,因此说佛教是真正的平等论者。由以上这三点特
性来说,佛教因此甚至可说“不是一种宗教”,应该说佛教就是宇宙与人生的解答、佛
教就是最究竟的真理。
然而,可悲的是, 释迦牟尼佛在二千五百多年前所传授给我们的这个宝贵的“佛
教”,如今进入了末法时期;因为,具有少分能力能够解说这三种特性智慧的菩萨,愈
来愈少了,所以如今才会有许多正法不彰、不辨正邪的现象出现时,使得佛教正理犹如
真珠被埋藏在沙堆瓦砾中,众人不知不察,竟然被愚人当成是世间玻璃珠一般,把佛法
跟世间学问混为一谭、分不清楚,把佛法作为学问来研究,误以为佛学的教育与研究即
是佛法的修证,而不从事真正的佛法真理的修证,不知道佛教三宝的不可思议处与希罕
珍贵处。
佛法中说:“人身难得、中国难生、佛法难闻、信心难起。”如此的真实意义,甚
深极甚深。世间人普遍地爱惜生命,想尽办法要让自己能够少受一点苦,多享一点乐;
却不知道自己的许多所做所为,将会让自己在未来遭受到更多的痛苦与苦恼。在三界里
,唯有佛法能够真正的让人离开痛苦与苦恼、能够真正的让人获得清凉的解脱快乐,因
为一神教中的“万能”的神,也只是欲界中的凡夫众生罢了,并不能让人亲证解脱的果
报。
在三界里,也唯有人身能够好好的修学佛法:欲界天的众生长在享乐中,享乐都来
不及了,因此不肯修学佛法;欲界天的三恶道中,畜生为求食物,奔忙终日,弱肉强食
,若不得食,便要被食,处境可怜,不懂得要学佛;饿鬼道中的众生,则是饿火中烧、
咽细如针,求食不得,长时间处在凄惨的状态中,无力学佛;地狱中的受报众生,处于
融铜灌肠、猛火炙身、铁钩挖眼、刀山剑海的恶业报酬中,几乎随时都处在极为恐惧与
极为痛苦的状态之下,连喘息都不能够,哪里有机会能够修学佛法呢!无色界的众生,
没有身形,因此更无法修学佛法。因此,唯有处在忧喜参杂,苦乐各半的人间众生,才
有机会能够修学佛法;然而,想要出生在人间获得人身,却也并不容易。
根据世间的变化因果法则,要想能够出生为人,就要守好五戒,不杀、不盗、不邪
淫、不妄语与不酗酒。如果能够守好这五戒,就能够出生为人。但是,就算能够出生于
人间,并不保证一定能够出生在中国。有真正佛法的地方,才名为中国:有佛法住持于
其中的国度;因此如果出生在非洲或是东欧,或是在海中孤岛上没有佛法的地方,自然
也就没有修学佛法的机会了。就算出生为人了,并且也生于有真正佛法弘扬的中国,也
并不保证一定能够听闻到正法。因为末法时期,不正确的佛法与外道邪论传播横流于世
间,因此要能够有机会听闻到真正的佛法,那是要身体力行的做了很多很多的善行,累
积了无量无数的福德,才能够有机会遇上的。更进一步来说,就算生而为人,也出生在
中国,也遇上了听闻正法的机会,然而,并不保证一定能够修行成就,离苦得乐。那是
因为如果听闻了佛法,却不肯相信佛法的教导,对于佛法没有信心,自然也就修学不会
成功。
修学佛法要能够成功,一定要具备足够的福德,并且要能够突破这四难才行。然而
,这四难,一难更比一难。 佛说要能够出生为人的机会,就好比一只盲眼的海龟,在
茫茫大海中,浮上水面呼吸时,海龟的头要刚好能够穿过在大海上飘浮的一块木板上的
那个孔洞一般渺茫。如此微细的成功机率,跟大海捞针的机率是差不了多少的,非常地
接近于不可能。因此,如果说出生为人的机率都已经是如此的微细了,那么要能够生在
中国,能得闻佛法,更能够生起信心,岂不是跟不可能只有一线之隔而已,故知,真正
的佛法是非常难以值遇的;如今我们有机会能够修学正法,应当要善知守护、善知珍惜!
在我们修学佛法的过程里,最重要的一件事就是要追求见道,也就是开悟。开悟又
称为明心,意思就是说,学人找到了自己本来具足功德的真心,明了“生从何来,死往
何去”这个宇宙与人生里最大的秘密,找到了生命的实相,获得涅槃的寂静之乐。
涅槃的寂静之乐,是一切佛教学人所追求的目标。指的是学人在修学佛法、追求成
佛、自利利他的过程中,因缘福德具足的情形下,找到了真心、明心开悟之后,学人因
此而知道了佛法的核心,能够体会到真心阿赖耶识(又名如来藏)所具有的不生不灭的
本来涅槃的体性,因此让学人的妄心,尤其是意识分别心与末那做主心,能够渐渐地随
著开悟明心后“般若慧”的生起,而让自己的意识与末那妄心愿意转变及随顺寂静的涅
槃体性,不再追求喧闹而永无止尽的五欲享乐,从此住在广大无边、清净自在的寂静之
乐中。
大珠慧海禅师曾方便援引庄子语:“嗜欲深者天机浅”,就是告诉我们:一般人是
很难愿意为了求道而放弃对于外面色声香味触法等等六尘相境界的享受的。就以吃来说
好了,我们如果要求一般人不要吃众生肉,那是很难的,他会反问说:“为什么要吃素
?肉类很香,好吃而且很营养。修道人很笨,竟然放弃享受美食的机会,吃什么素嘛!
”一般人大概是这样子的想法。吃要吃好的,穿要穿漂亮高档的,房子看看能不能够住
得越富丽越大越好,车子最好是越高级越好,最好还能够每年出国四处旅游。这是一般
凡夫人的习气,大家都习惯了这样子的想法与做法,因此对于要耐得住孤独、不追求享
乐的修道行为,就觉得好难做到,不肯放弃喧闹的生活方式。也就是说,不肯让意识与
末那妄心愿意生起寂静的体性,不愿过著平常的、静谧的生活。这样的人要求他来修行
,是顶困难的。因此,如果有学人知道不应该追求变化无常的五欲境界,而应该要追求
清静的平实生活;对于喧闹华丽的花花世界没有追求的欲望,喜欢过著简单朴素的生活
方式、喜欢亲近三宝,并且乐于行善帮助他人,这样的学人是很难得的;如果有这种人
,那就表示这个人跟真正了义的佛法有缘。 佛菩萨就会慈悲的帮他安排修学正法的机
会,让他有机会能够学习到佛法的正知正见;具备了正知正见,再加上累积了足够的福
德资粮,在因缘具足下,就能够亲遇真善知识而开悟明心,获得般若慧学的“无生忍”
智慧。
学人若要追求开悟明心,在第一阶段中,著重在做善事,累积福德资粮。先是要做
到孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀;接著要归依三宝、修学佛法的正知正见,并且随力
随缘的勤修六度十善万行,来累积我们的智慧与福德资粮。等到我们有了足够的智慧与
福德资粮,我们才有机会能够遇到已经开悟的善知识。然后,由于善知识的教导,让我
们学习佛法,具备正知正见。最后,我们也才会有开悟的资格与机会,是故“诸恶莫作
,众善奉行”乃是我们修学佛法的重要根基,也是修学佛法的起步;因为有了稳固的福
德资粮作为基础,我们将来才会有开悟般若实智的机会,也才会有修学更高深的种智佛
法“无生法忍”的机会。
做善事累积福德资粮,是非常重要的事;经由布施的修行,在世间的资财上,我们
不仅能够获得今世的安乐,更能够得到后世的圆满富贵长寿福报;在出世间的圣财上,
布施这一法门,更是能够让我们修行直驱佛道成就的快速道路。从凡夫地迈向佛地,布
施能够成就如是功德。《佛说布施经》中, 佛开示云:
“以妙色名香珍味软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以
饮食布施,而得大力;或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以
汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁田园;或以法说布施,而得甘露。”
《菩萨优婆塞戒经》 佛云:“布施若为自利,他利及自他力,则具五阴(色身)
,如是布施,即能庄严菩提之道,远离烦恼多财巨富,名施正果。寿命、色力、安乐、
辨才,名施余果。”
从佛法的体系来说, 释迦牟尼佛所传所教的佛法,自古以来就只有声闻、缘觉、
与唯一佛乘,或说为小乘佛法与大乘佛法来加以分别。然而,在真正了解佛教法义的佛
教弟子看来,南传、北传与藏传的派别分法,其实都是戏论,是不懂佛法的凡夫众生所
做出的无意义分别,因为大乘人绝不会说“小乘佛法非 佛所说”,只有修学小乘佛法
而又不懂小乘佛法的人,才会说出“大乘佛法非 佛所说”的不如理言语。 玄奘菩萨当
年在《成唯识论》里,引述即将成佛的 弥勒菩萨所举证的大乘佛法七件事理:“先不
计、俱行、非余所行境、极成、有无有、对治、异文故”,就已经证明:大乘是 佛说
。并且又开示众生,一切佛法大小乘教,俱为同一体性—第八识阿赖耶识所生所显。因
此如果有人对于圣言量、圣教量所做的法义开示,不能信受、不能生忍,我们就应该知
道:当知是人因缘未熟,尚未具足堪任受法的福德与因缘,亦犹如在《金刚经》里,
佛所开示的道理:“若有善男子善女人,能够于闻所未闻法、不一不二、实相无相,不
起惊怖;当知是人,已于无量佛所种诸善根。”是故当知只有因缘成熟的众生,才能够
信受此等“自性清净而有种子染污”的难信之法。
佛在《杂阿含经》曾云:“我说道者,说何等道?道有两种,谓声闻道及菩萨道。
彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。……得信者犹如恒河金粟,亦
如盲龟值浮木孔,肉眼愚夫、声闻、缘觉,信佛经说有如来藏,云何能见佛境界性?声
闻缘觉尚由他信,云何生盲凡夫而能自知,不从他受?”、“彼诸众生闻说如来常恒不
变如来之藏,能起信乐,是亦甚难。”
弥勒菩萨在 佛世时,就已经是等觉菩萨的修证境界了, 世尊在世时期,更明言告
诉我们,娑婆世界继他示现入灭之后,所将出现的下一尊佛就是现在的兜率天中说法的
弥勒菩萨,那时候将改称为 弥勒佛,将继续进行教导三界人天正知正见的慈悲愿行。
因此,自古以来, 弥勒菩萨一直是被小乘佛教、大乘佛教,与密教宗派所共同承认的
一位大菩萨。
龙树菩萨在《大智度论》里,亦称赞 弥勒菩萨的广大修行证量。 弥勒菩萨所教授
的《瑜伽师地论》,更是一部伟大的佛法概论与百科全书。中国唐朝的 玄奘三藏法师
,与其高徒 窥基法师,一生所论述传授的佛教法义,可以说完全继承 弥勒菩萨所教授
的“无生法忍”种智般若。 弥勒菩萨当年传法与 无著菩萨、 无著菩萨传与世亲菩萨
,世亲菩萨传与陈那菩萨,护法菩萨继承陈那菩萨,戒贤菩萨继承护法菩萨,再由 玄
奘菩萨领受全部法义,并参学各家,终至兼蓄九家,去芜存菁,糅译而著作成古今绝响
的《成唯识论》一书。当时 玄奘菩萨的证量,震慑东西,化育四方,使佛法达到顶盛
时期。印度诸国国王共封 玄奘菩萨为“胜义天、第一义天”,中国皇帝唐太宗亦尊称
其为“大唐国师”, 玄奘菩萨是为当时中国与印度佛法修证的第一人。当时的六祖 慧
能大师尚未至五祖处闻法; 玄奘菩萨由印度回国时,六祖才七岁。
中国的禅宗,实际上来说,所追求的开悟明心境界,证量上尚不能及于初地境界。
在佛法的修证领域里,只是属于刚刚开启了这个无门之门,进入了佛法的大门开始探头
探脑而已;禅宗的明心者才刚刚找到真心,明了自心真如阿赖耶识,刚刚获知“无生忍
”智慧而已。对于大乘佛法的浩瀚广阔、精致神彩与富丽辉煌的叹为观止、不可思议处
,尚未能够领会,只是刚刚迈出了真正修行佛法的第一步阶段而已。禅宗学人刚刚开悟
的修证境界,远不及于 玄藏菩萨已经证得的三地“无生法忍”的自心光辉灿烂、甚深
微妙处的境界;当然更远不及于 弥勒菩萨所证知的倍复不可思议的等觉境界。是故,
在六祖悟后,五祖开示他“不识本心,学法无益”的法语,意谓开悟只是初始入道,亦
谓禅宗的开悟只是修道的开始,所以开悟只是踏入内门修学佛法的初步而已,距离真正
成佛,尚有无量的法门须要修学,由此可知大乘佛法的深广无涯。
因此,如果尚有佛教学人至今对于大乘佛法还有所怀疑,怀疑大乘佛法非佛所说,
则学人应当了知:若人会有“大乘佛法非佛说”的见解,则表示彼学人乃是属于初学佛
法的佛教弟子。在信根与福德方面的修集资粮部分,都还并不充足,加上慧力尚未发起
,对于诸 佛菩萨所宣说的法义不能理解,因此无力贯通三乘法教,无法了知三乘一乘
的真实意义,所以只能够信受二乘佛法为佛所说。如是学人却不知道 佛于《阿含经》
里,就已经概略的、隐覆的宣说过大乘法教;如是学人也不能够了解 世尊将佛法法教
分为三乘、分时而教的无上方便慈悲所隐藏的真实意义。
正安 真假邪说 |
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