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发帖数: 225 | 1 佛教戒法中所谓的逆罪，指的是重大违逆、重大恶极的恶行，如果造作了逆罪必定堕入
无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报，所以逆罪是无间业，通常是指五逆罪，又称为五
无间罪或五无间业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱
有五种无间，首先说趣果无间，就是前世造作了应堕无间地狱的恶业，只要一舍命就堕
入地狱招受业果不经他世；第二、受苦无间，就是在无间地狱中，会有无间断地遭受种
种极苦的这个苦楚；第三、是命无间，就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死，虽
因苦逼而昏迷过去，但业风一吹又再活转过来，地狱命根相续不断；第四、形无间，是
说地狱有情身形，与地狱大小相同无有间隙，一身承受著全部地狱的苦痛；第五、是器
无间，就是无间地狱中各种刑具，像剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁等，可谓应有尽有
无有欠缺。
从这里可以想见，受报到无间地狱中是三界极苦，其惨状真是难以形容，而五逆罪
加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪，《梵网经》菩萨戒中圣教说：【菩萨法师，不得
与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法
轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】（《梵网经》卷2）就
是说，今生曾经犯七逆罪的人，授戒的菩萨法师都不可以为他们授戒，纵使受了戒也不
得戒，因为这是七种障碍受戒的重罪，所以又称为七遮罪，或简称为七遮。逆罪中的恶
心出佛身血，像提婆达多有一天等候在 释迦牟尼佛将要行经的道路旁小山上，待 世尊
经过的时候，就推举巨石投掷 世尊，虽然巨石被山神挡了一下而滚歪了，但滚落的过
程中迸出一颗小石头，砸伤了 世尊的脚指头导致流出血来，这就是恶心出佛身血。提
婆达多就因为造作了这极重的恶业，还有分裂僧团的破僧逆罪，就堕入地狱中受苦报。
有人问说：三归依时，归依的佛是法身佛，不是归依五蕴中色蕴的色身。因为世尊
在《金刚经》中亲口说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（
《金刚般若波罗蜜经》）也说不可以三十二大人相来观如来，因为诸佛法身皆无不同，
所以说归依一佛，就是归依三世诸佛，既然色身不是佛，为什么出佛身血会构成逆罪呢
？经典中圣教这样开示：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，则得逆罪；不以
色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛报恩经》卷6）意思是说：“色身是法身的器具
，是诸佛法身得以在三界中示现的依凭；因为这样所以说伤害了佛的色身，就成就了逆
罪；并不是五蕴中色蕴的色身就是佛，而说伤害佛的色身构成逆罪。”那逆罪中杀和尚
的和尚，是指修学佛法的受业本师、亲教师，也就是一般所说的导师；而阿阇梨则是受
业时教授威仪的轨范师、教诫师。另外七逆中的圣人，严格来说是小乘的阿罗汉，及大
乘的地上菩萨；至于解脱道中虽有四果圣者，但依五逆中所说，仅指阿罗汉，而不包括
其余三果人；至于破僧逆罪及七逆中的破羯磨转法轮僧，我们留待下一集，再详细来为
大家说明。
而在菩萨《优婆塞戒经》中 世尊这样开示：【善男子！世间福田凡有二种：一功
德田、二报恩田；坏此二田，名五逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）学佛人常以布施为
种福田，什么是福田？我们一般的观念都知道，田是能够生长稻麦等等这些谷物，然后
让众生得以养生活命，所以对于应该要恭敬供养的人施以供养，就能在未来受用著因为
供养而获得的种种福报，犹如农夫播种在田亩之中就会有秋收之利，因此就称应该要供
养的对象为福田。所谓生我福故名福田，就如同田园能生长万物一般，如果布施给这些
人，就能生养我们的福德。福田通常区分为三种：报恩田、功德田及贫穷田。然而真正
的福田只有两种，就是报恩田及功德田。至于贫穷田，譬如在极为贫穷贫苦的人，或旁
生类的有情上布施，他们此世或多世以后仍然完全无力回报，所以列为福田之一，其实
是方便说。报恩田：像父母、师长、和尚、阿阇梨，因为父母对我们有养育之恩，师长
有教诲之恩，而佛道修学中的和尚、阿阇梨，则有教授、教诫之恩，如果能恭敬供养父
母师长，不仅报答他们的恩德，自己还能获得福德，所以称为报恩田；因为这些人都是
于己有恩德的人，能知恩、感恩、报恩就可以生长福德，犹如田地之能滋生长养谷物一
般，所以又称为报恩福田。
而功德田则是指佛法僧三宝，具有无上功德能成就众生，生长众生世出世间一切功
德，如果能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，也能获得广大福报，因此称为功
德福田。五逆罪违犯的对象：父母、阿罗汉、佛及僧，不是功德田就是报恩田；所以说
：“功德田是说在解脱道、佛菩提道上有亲证，于解脱道和佛菩提道的
真实义能生忍，才是功德田。报恩田：譬如教导我们三乘菩提法义的师长，又譬如生养
我们的父母，又譬如教导我们世间技艺的师长都属于报恩田；但最重要的报恩田就是生
养我们的父母。假使有人毁坏功德田、毁坏报恩田就是五逆罪，所以功德田和报恩田都
不该毁坏。教我们修证三乘菩提知见的师长是功德田，帮我们证道的师长更是功德田、
而且是报恩田，父母则是最重要的报恩田，如果毁坏这二种田都是五逆重罪的。”而七
逆中增加的和尚及阿阇梨，都是授戒或讲授戒法的老师、或者师父，当然也是功德田、
报恩田；如果过去曾经杀害和尚、阿阇梨，对现前授戒的戒师也不会生起殷勤敬重的心
，这样受戒就不能得戒，所以称为遮罪，就是犯这七种极重罪罪恶的人，都遮止他不能
受戒，即使受了戒也得不到戒体。
从以上的说明可以知道说，不论犯五逆罪或者七逆罪，都是重大恶极的阿鼻地狱的
罪业。可是《摩诃般若波罗蜜经》中，却有一段经文记载了舍利弗尊者向 释迦牟尼佛
请问：“世尊！犯五逆罪的人，与破法的人所受的果报相似吗？”佛陀回答舍利弗说：
“二者不应说相似。”为什么呢？佛说：“如果有人听到了这个甚深般若波罗蜜的时候
，毁谤不信而这样说：‘不应学般若波罗蜜这个法，这不是真正的法、不是善法，根本
不是佛所说的法，诸佛都不说这样的法。’这个人自己诋毁了般若波罗蜜，也教他人诋
毁般若波罗蜜；就像是毁坏了自己的法身慧命，也要毁坏他人的法身慧命；饮食毒物来
杀害自身，也要他人饮食毒物自杀；自己造了失去人身的重罪，也教他人造重罪失去人
身；所以自己不知不信深般若波罗蜜而公开毁谤，也就是教导他人，让他人也不知不信
般若波罗蜜。”世尊说：“舍利弗啊！这样的人，我连他的名字都不想听闻；何况是眼
见，甚至于与他共住；应当知道这样的人，他的名字叫污法人，是堕入到衰浊黑性之中
；像这样的污法人，如果有人听了他的言语而误信为真，也将遭受同样的苦痛。”佛陀
最后说：“舍利弗！如果有人毁破般若波罗蜜，就应当知道这个人的名字，叫作坏法人
。”这是《摩诃般若波罗蜜经》中记载 释迦世尊回答舍利弗尊者，犯五逆罪的人与破
法的人所受果报并不相同的一段经文。
这段经文在龙树菩萨所造的《大智度论》中有深入的解释，龙树菩萨首先说：“舍
利弗尊者是声闻人，常常听闻世尊开示五逆罪是最重的罪，果报就会堕入阿鼻无间地狱
之中，整整一劫之中都是受苦、都是苦受。声闻人不太清楚供养般若实相，可以得到极
大的善果报，也不知道毁谤般若实相，会得到极大的罪报，所以就举了五逆罪为对比，
请问释迦牟尼佛二者的罪业相似不相似？”接著龙树菩萨说：“世尊回答舍利弗尊者说
：‘不相似。’佛的意思其实是说‘相去悬远。’也就是说，犯这两种罪的人，果报差
异非常非常大。二者的差距犹如天与地一般的遥远，因为这个诋毁般若、毁谤般若的人
自己失去了实相般若的大利益，也教他人失去了大利益；自己远离了般若中道，也教他
人远离；自己破坏了善根，也破坏他人的善根；自己涂上邪见的剧毒，也把这邪见剧毒
涂在他人身上；自己丧失了法身慧命，也让他人丧失法身慧命；自己不能真实信解般若
波罗蜜，又因爱著个人的名闻利养的缘故而毁破正法，也让他人跟著他毁破般若波罗蜜
正法。”龙树菩萨又说：“父母会一辈子宝爱自己的子女，然而这是因为有父母子女关
系的因缘才会疼爱；但是行般若波罗蜜的菩萨，却能够在无数世代中，都能深心爱念著
与自己没有眷属关系的众生，甚至在无量劫中，累积比须弥山还要高大的头、目、髓、
脑，布施给众生以成就佛道，所以说般若波罗蜜能令人作佛。而五逆罪中的出佛身血、
杀阿罗汉，都只是损坏佛陀及阿罗汉的肉身，并不损害法身；破僧则是离间僧团，这些
都不会毁坏般若实相，都不至于让众生丧失法身慧命；所以犯五逆罪的果报是不可与毁
坏般若波罗蜜相提并论的，毁坏般若实相的罪业真是深重到无法言喻。”
对于 释迦世尊记诋毁般若波罗蜜的人，是堕入“衰浊黑性”之中。龙树菩萨解释
说：“衰浊就如同人著了衰道，虽然穿著好看的衣服，吃精美的食物，却总是没有好的
气色和力量，虽然非常精勤努力地工作营生，可是他的财产还是一天一天耗尽；这个诋
毁般若实相的人，就是毁坏了十方一切诸佛的法宝，虽然他其他的身口的业行都是善的
，也能持戒清净作大布施，乃至读诵经典，但是善法终究无法增长；就如同身陷在污浊
的泥水中，既看不见脸面，泥水也不能拿来饮用，这个诋毁般若实相的人是不能亲近的
，如果亲近了他就会被他所污染了，这个人因为破法的缘故，他的邪见导致对佛陀正法
产生了疑悔，就会时常扰乱他的心思，对先前听闻佛陀方便演说的二乘解脱道的虚相法
深深的贪爱执著，不信不解大乘般若波罗蜜的实相法。因此就说：‘般若波罗蜜空无所
有，是不坚固的，一切法都是缘起性空，无罪亦无福。’就这样被浊乱的邪见覆蔽了他
的心，永远不能亲见清净的真实法相，所以被世尊记说为衰浊。”
龙树菩萨又解释黑性说：“在佛法中善法称为白，不善法称为黑；这诋毁般若波罗
蜜的人，因为一直在累积聚集不善法，整个心性都成为不善性了，因此被世尊记说为黑
性。”从这些经论中圣教开示可知，诋毁般若波罗蜜的罪业果报，真是百千万倍于犯五
逆罪。另外在净土的《佛说无量寿经》及《大阿弥陀经》中都说：“犯五逆罪及毁谤正
法的人，是无法再生极乐世界的。”但是《观无量寿佛经》中则有特别的开缘说：“虽
有众生造作了五逆十恶的不善业而具诸不善，但只要深信因果不谤大乘，还是可以下品
下生，往生极乐净土。”那么毁谤般若等大乘诸经的人，当然是连极乐世界的最下品的
“下品下生”都无分。
龙树菩萨慈悲为怀，惟恐有人不知道怎样是破毁般若波罗蜜，所以进一步补充说：
“大乘般若诸经，都是佛陀金口亲说，弟子们听闻后读诵记持，然后书写成经卷，然而
愚痴的人却说：‘般若诸经都不是佛陀所说的法，而是天魔或魔民所作的，再由断灭邪
见的人手笔记录下来，而伪称是佛所说的。’或者说：‘般若诸经虽然是佛陀所说的法
，但是其中绝大多数却是后世佛弟子所增益编造的。’”龙树菩萨就说：“这两种说法
，都是诋毁般若波罗蜜、破坏实相般若，根本不知不解 佛陀开演大乘般若诸经的真义
，舍报之后必定要堕入无间大地狱中，受极重的苦报。”
说到这里，我们不免为现代那些毁谤 释迦牟尼佛二、三转法轮大乘诸经，畅言大
乘非佛说，把般若判为性空唯名的佛学学术研究者捏把冷汗；看来他们如果没有在舍报
前悔悟，更正谤佛谤法的邪说、快作补救，那么舍报后遭受更重于造作五逆罪的阿鼻地
狱惨恶苦报，只怕是无可逃避啊！
正源 逆罪与破法罪孰轻孰重？ |
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