S******g
发帖数: 225 | 1 已经谈过了，在 佛陀出世之前，佛菩萨们在印度所作的准备工作；以及 释迦牟尼佛出
世以后，佛陀在衪一生当中——大约四十多年的传法过程中，佛陀前后分为五段时间，
由浅至深传授了二乘的解脱道，三乘的般若总相智、别相智，以及大乘佛法的道种智，
也就是藏教、通教、别教，所以全部呢是五时三教的这个历史。
我们也讲到了，在五时当中里面的教法的种类。最初华严时，它函盖了一切后来所
有说法的内容；然后一直到最后的法华涅槃时，则是专门在成佛的果地，真如如来藏里
面的种种的智慧上面来说的。所以，佛说法的阶段，总的合起来虽然是五时，那 佛陀
说法的内容，却是三类三教。
这样子五时的教法，看起来是五种法教，可是其实它们统统都是用同一种法乳，用
如来藏这个法乳来作成的；所差别者，只在于这个牛奶会越提炼越纯，越炼就越香，越
炼就越营养。就好像我们从生乳提炼成乳酪，乳酪把它提炼成生酥，生酥提炼成熟酥，
熟酥再提炼成为醍醐；不管哪一个教法，都是 佛陀的法乳；所以五时的教法，都是同
一个牛奶的同一个味道，所以说五时一味。释迦世尊的法教，与诸佛的法教完全相同，
向来都只有一个味道，没有两个味道。
是哪一个味道呢？就是最后圆教所圆满阐述的，真如如来藏的这一个一味。用如来
藏来贯穿了 释迦牟尼佛的一生所说的五时与三教。如果把这个如来藏的前提给忽略了
，那么佛法呢，就将全部变成没有意义的戏论。正如同《妙法莲华经》里面所说的：
“如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。”（《御制大乘
妙法莲华经序》）
是说：如来世尊怜悯众生有各种各样的个性，各种各样的欲念心想，各种各样的身
、口、意的行为，种种的忆想与分别；就这样子，众生历经了久远时劫，而无法出离三
界，未来继续仍然没有解脱的可能；所以 世尊就为了这一件大事因缘而出现于世间，
设立了种种的方便善巧、各种的法门，来演说如来藏的妙旨，又施设了种种殊胜的方便
善巧；只是希望众生都能够得度，而解脱于三界，乃至能够亲证这一个无上正等正觉这
个如来心印。
那这样的一个心印究竟是什么呢？如果说简单，那再简单不过。各位还记得 释迦
世尊出生时候的状况吗？世尊祂老人家，可是一出生就已经立即的忙著开示我们这一大
事因缘，只是要看我们自己的根器能不能会得。
世尊出世时：“举，世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云
：‘天上天下，唯我独尊。’”
如果众生真能会得 世尊出世时的说法，那么 世尊就不用麻烦了，大可以在这个时
候就回去入涅槃去了，也就不用后来八十年的汤汤水水。可惜的是众生愚昧，看到大菩
萨们在笑，自己也要赶快跟著一起笑，却不知道为了什么？这叫作瞎哥看戏，人笑我也
笑。所以 世尊无奈呀！只好继续入泥入水，陪著人间的众生就这样子瞎搅和；这一和
下去，可就是人间的八十年过去了。在这一段期间内，世尊一次又一次地为众生演说无
上的法印；乃至于一直到了度化时期的最后，绝大部分的众生，仍然像是这个上海人说
的“汤圆入了水”啊——扑通啊扑通，不懂就是不懂。所以最后，世尊还得藉由拈花微
笑，才能把这个心印交付给 大迦叶尊者。
拈花微笑的事蹟记录在《大梵天王问佛决疑经》里面，可惜的是这一本经在中国已
经失传了，还得要从日本回传回来。这本经说法的因缘是在 世尊已经接近涅槃的时候
，依照因缘向著拘尸那迦城前进。这时候 世尊说：“我今日涅槃时间已经快到了，你
们对法如果有所疑问的话，一一皆可提出来问，不要再迟疑了。”这时候大梵天王，也
就是初禅天之主，走向 世尊面前，奉献上金色妙波罗花，然后不发一言退坐到一旁。
此时，世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示。只是这个时候大众都沉默无
语，只有金色头陀 迦叶尊者破颜微笑。
这里这一句“金色的头陀”里面有涵意，就好像说金色的频婆娑罗王一样，都是指
他们不是亚利安人。像 世尊是属于白皮肤的亚利安人，所以 世尊小的时候，学习吠陀
的思想——婆罗门教的哲学。而金色皮肤，也就是这一个皮肤不是黑色的，那代表他们
是原住民，是本来就分布在恒河的中下游的，这一些原来的居住的这些居民。他们的传
统并不是吠陀思想，也不是婆罗门教；而是依循著印度原住民达罗毗荼人，自从哈拉巴
文化所传下来的思想。到了 世尊的年代呢，这两种思想已经充分的得到交流与融合；
也就是外来亚利安人的文化，与原住民的达罗毗荼人的文化，已经有了初步的融合了。
但是，依照印度文化的习惯，仍然要先说明今天这个主角这个人他的出身、他的种族；
所以在这个地方，才特别强调金色。
此时，世尊就说到：“有我正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不
断。”世尊说：“我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你；
你要护持这个真如妙法，让正法相续不断地传承下去。”而大迦叶也奉 佛的命令，走
向前顶礼佛足，然后就一言不发地退下了。
这样子，由大梵天王铺陈了这一段事情的因缘，然后 世尊亲自交付这个正法眼藏
给金色头陀，而且还付嘱说，要将这个法一直传下去，不要断灭了。可是，各位有没有
发现，世尊有没有把什么东西交付给 大迦叶？没有啊！那为什么 佛却说“已经交付给
你了”，而 大迦叶也似乎收到了，所以不发一言？在小说里面，唐三藏去西方取经，
好歹如来佛还给了唐三藏无字的经书；可是现在，释迦世尊似乎什么都没有交给大迦叶
，但是 世尊却说已经给了，而 大迦叶也已经拿到了，这是什么缘故？这就是这个真如
如来藏的胜妙之处。如来公开地交付给 迦叶，而 迦叶尊者呢，也没有把它偷偷地藏起
来，光天化日之下，可惜众生就是看不到！
佛就接著说：“诸佛出世为一大事，亦复为众生也。”也就是说，诸佛所以要出世
弘法，就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，就是为了使得众生能够出离三界，能
够圆满地证得无上正等正觉。
接下来 佛继续说：【诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量、非
思量分能解，即是唯佛与佛究尽法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也，不随
宜之法者，则不可言说。】（《大梵天王问佛决疑经》）
这是说：“如来藏乃是诸佛的密意之藏，也是秘密说；众生用言语思量，是根本没
有办法来测度这个如来藏的。为什么呢？因为如来藏本来就不是在思量的境界当中，用
思量是无法了解如来藏的。”就好像说今天我们的眼睛能够看到光，但是如果今天有一
个东西它不是光，我们却硬要用眼睛去看，那么就算把眼睛看穿了，也是看不到的。如
来藏祂无法用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意去测量得到的，所以任凭我们想破了头，
也是想不到的。所以 佛接著说：“因为真如本来就是佛与佛才能究尽之法。弟子们应
当知道，语言文字所能包括的，是相对的随宜方便之法；而如来藏祂是绝对的，不是随
宜之法，所以，祂无法用语言文字具足来表达。”
接下来 佛又说：【所言密意者，如上所言，不可测度，强而宣其法体者：非因非
果、非修非证、非自得非他得、非自然得、非因缘得……我昔日于觉树证悟此旨，是故
言唯佛与佛究尽法。】（《大梵天王问佛决疑经》）
然后，大梵天王就接著说：【“唯然，世尊！唯然，世尊！如是密意者，一切修多
罗心体也……一切菩萨证是而成正觉……世尊！日兮可寒，月兮可暑，正法眼藏，终无
二语。”佛言：“如是！如是！如汝所言。梵王！如是能护持。】（《大梵天王问佛决
疑经》）
这是讲说 佛又开示：“所谓如来藏的密意，就是像前面所说的，不是语言文字所
能测度的。如果要勉强地来宣说，到底这个如来藏的法体，是怎么样的呢？那可以说如
来藏祂不是因，也不是果；祂也不是中间修行的过程，也不是最后的果证；祂不是藉由
自己就可以证到的，但也不是藉由别人来得到的；祂不是自然无因就可以得到，但也不
是藉由因缘法而得到。我释迦牟尼佛昔日在菩提树下，所证悟到的就是这个如来藏法，
所以说，只有佛与佛才能够究尽如来藏法。”
大梵天王听完之后，马上就应和著说：“正是如此，正是如此啊！世尊！这个如来
藏密意，就是一切法教的心体，一切的菩萨都是因为证得这个如来藏而能成就正觉的。
世尊啊！就算太阳可以变成寒冷，而月亮可以变成炎热，这个真如如来藏还是永远不会
变的，不会再有第二种说法，不会再有第二句话语。”然后 世尊就称赞大梵天王，并
且要大梵天王好好地护持这个如来藏正法。
此时，在这一场法会上，与会的十六国的国王，这时候就一起对 佛禀白说：“我
们想起来，过去对于这个唯佛乃能知见、唯佛密意的如来藏，其实世尊您虽然每次说法
都有不同的言说，但是都是以不同的名言在述说这个如来藏。世尊！您不曾隐藏不说，
只是我们当时是那样的愚昧，而无法证得这个如来藏啊！”
正伟 教外别传 |
L******g
发帖数: 1371 | 2 这些菩萨太逊了，
连佛陀出生的地方，佛法都被灭了。 |
r****n
发帖数: 7315 | 3
谁说的啊。你去印度考察过？ ：）
【在 L******g 的大作中提到】
: 这些菩萨太逊了，
: 连佛陀出生的地方，佛法都被灭了。
|
p******n
发帖数: 2449 | 4 很多佛教历史这么说的。
你如果说佛法还存在于印度，就没什么可争论的。
佛教还存在于印度,NO.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谁说的啊。你去印度考察过？ ：）
|
p******n
发帖数: 2449 | 5 佛教曾经在印度衰亡，但是近代还有复兴。
【在 p******n 的大作中提到】
: 很多佛教历史这么说的。
: 你如果说佛法还存在于印度，就没什么可争论的。
: 佛教还存在于印度,NO.
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L******g
发帖数: 1371 | 6 没有考察过，在网络上做过研究
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AE%97%E6%95%99
0.7%的人口信佛教，想必是太逊了。
谈谈你的感想，还是众菩萨搞不过印度教的众神，投降了？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谁说的啊。你去印度考察过？ ：）
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L******g
发帖数: 1371 | 7 你要不就老老实实讲道理
讲讲佛教的道理有多牛逼，那也可以接受
非要吹牛逼，吹什么菩萨神佛有多大法力， 那我只能实事求是的告诉你们，
佛教的菩萨要么是不行，要么是工作不努力，搞不过印度教。
我们再看看尼泊尔，
印度教 (81.3%)
佛教 (9.0%)
伊斯蘭教 (4.4%)
Kirat Mundhum (3.0%)
基督宗教 (1.4%)
其他 (0.9%)
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E6%B3%8A%E7%88%BE%E5%AE%97%E6%95%99 |
r****n
发帖数: 7315 | 8
我的感想是，黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。
我自己对印度教没有太深理解，不过对他们的经典博伽梵歌挺喜欢，从大学起开始接触
，只是几次都没有读完，去年又开始看，还是没读完。我读到的，跟我对佛理的理解没
有冲突。
我如果在印度，说不准也会是印度教呢。
现在印度同事多，挺多时候和他们讨论宗教，都挺和谐。前一阵一位印度同事专门找我
谈解脱之事，他会回印度寻求导师。我们没有任何理解上的争执。
所以，你以为菩萨，神啥的在乎地位，名誉，名声，高低啊。你是不是太小看菩萨了。
：）
不要以你俗人之心度众菩萨之意。
【在 L******g 的大作中提到】
: 没有考察过，在网络上做过研究
: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AE%97%E6%95%99
: 0.7%的人口信佛教，想必是太逊了。
: 谈谈你的感想，还是众菩萨搞不过印度教的众神，投降了？
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r****n
发帖数: 7315 | 9
你见过不少世人的怪异事，竟然还对菩萨的能力有质疑？所以啊，你的境界有待提高啊
。
【在 L******g 的大作中提到】
: 你要不就老老实实讲道理
: 讲讲佛教的道理有多牛逼，那也可以接受
: 非要吹牛逼，吹什么菩萨神佛有多大法力， 那我只能实事求是的告诉你们，
: 佛教的菩萨要么是不行，要么是工作不努力，搞不过印度教。
: 我们再看看尼泊尔，
: 印度教 (81.3%)
: 佛教 (9.0%)
: 伊斯蘭教 (4.4%)
: Kirat Mundhum (3.0%)
: 基督宗教 (1.4%)
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f*******e
发帖数: 5594 | 10 一些文章把佛法的正信变成盲信，是很多人不愿意相信佛法的原因。 |
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p******n
发帖数: 2449 | 11 佛教成为大教是中国的历史造就的。
朝廷支持。
中国的皇帝是弘扬佛教的菩萨？
: 你要不就老老实实讲道理
: 讲讲佛教的道理有多牛逼，那也可以接受
: 非要吹牛逼，吹什么菩萨神佛有多大法力， 那我只能实事求是的告诉你们，
: 佛教的菩萨要么是不行，要么是工作不努力，搞不过印度教。
: 我们再看看尼泊尔，
: 印度教 (81.3%)
: 佛教 (9.0%)
: 伊斯蘭教 (4.4%)
: Kirat Mundhum (3.0%)
: 基督宗教 (1.4%)
【在 L******g 的大作中提到】
: 你要不就老老实实讲道理
: 讲讲佛教的道理有多牛逼，那也可以接受
: 非要吹牛逼，吹什么菩萨神佛有多大法力， 那我只能实事求是的告诉你们，
: 佛教的菩萨要么是不行，要么是工作不努力，搞不过印度教。
: 我们再看看尼泊尔，
: 印度教 (81.3%)
: 佛教 (9.0%)
: 伊斯蘭教 (4.4%)
: Kirat Mundhum (3.0%)
: 基督宗教 (1.4%)
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p******n
发帖数: 2449 | 12 莫非是佛太多了。人家老印不care?
如恒河沙数。
: 没有考察过，在网络上做过研究
: https://zh.wikipedia.org/wiki/印度宗教
: 0.7%的人口信佛教，想必是太逊了。
: 谈谈你的感想，还是众菩萨搞不过印度教的众神，投降了？
【在 L******g 的大作中提到】
: 你要不就老老实实讲道理
: 讲讲佛教的道理有多牛逼，那也可以接受
: 非要吹牛逼，吹什么菩萨神佛有多大法力， 那我只能实事求是的告诉你们，
: 佛教的菩萨要么是不行，要么是工作不努力，搞不过印度教。
: 我们再看看尼泊尔，
: 印度教 (81.3%)
: 佛教 (9.0%)
: 伊斯蘭教 (4.4%)
: Kirat Mundhum (3.0%)
: 基督宗教 (1.4%)
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L******g
发帖数: 1371 | 13 大家常说，佛法四百年无书面记录，四百年后大家才聚集在一起回忆，
难免有差错，难免有错误，难免有遗漏。
我想问，这些菩萨神佛在经书里都描述的万能神一样，
那他们就没有本事把所有佛法佛经整理好，出一套正版完全版标准版？
还是这些菩萨根本不在乎？ 菩萨因果不能改变，这样重要的事情也不能做吗？
我知道肯定又会有人跳出来说一堆废话，说什么菩萨的旨意岂是我等无知的众生可以理
解的。 |
p******n
发帖数: 2449 | 14 中国有佛教大概是中国的文字水平比较高，
能把印度的佛经翻译的非常好，搞得大家把经书当作
一门可以赖以生存的事业来干。
政府给经费的事情，当然有人做了。
这里有政治，有经济。。。都是菩萨安排的呢！喜喜。。
【在 L******g 的大作中提到】
: 大家常说，佛法四百年无书面记录，四百年后大家才聚集在一起回忆，
: 难免有差错，难免有错误，难免有遗漏。
: 我想问，这些菩萨神佛在经书里都描述的万能神一样，
: 那他们就没有本事把所有佛法佛经整理好，出一套正版完全版标准版？
: 还是这些菩萨根本不在乎？ 菩萨因果不能改变，这样重要的事情也不能做吗？
: 我知道肯定又会有人跳出来说一堆废话，说什么菩萨的旨意岂是我等无知的众生可以理
: 解的。
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S******g
发帖数: 225 | 15 阿含经记录于何时
有一位法师他有一些见解实际上是触挠了佛法，然而他自己可能知道，也可能不知道。
他许多的见解是来自于国外人士的一些学术研究，这学术研究本身不具备修行，所以顶
多是一些闻、熏以及思惟，没有经过修证。那当然透过一些考古的资讯，也没办法知道
这样是不是究竟的、了知的、究竟了义的？然后就把它说出来。这位法师他几乎——我
们看到了，就是选择对佛法不利的，或是选择对大乘佛法具备攻击性以及否定性的，把
它记录下来，而成为他以为的真正佛法的原貌。
那我们来看到他是怎么作的呢？在他的著作里面的《原始佛教圣典之集成》，他
先说：【日本学者的研究，大概来说，是重视巴利语圣典，而又不忘固有的汉译圣典。
】（《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，页4。）他那样说来的话呢，听起来好像
这样的学术研究是很严谨的、很详实的，然而这样的话却禁不起我们等一下的考验。我
们再看到他另外一段话，在同样的一本书里面，他开始举到一个日本人，他说：【宇井
伯寿以为：阿育王时，还没有“五部”，“四含”。】（《原始佛教圣典之集成》，正
闻出版社，页5。）好！这意思是什么呢？他认为在阿育王的时候，实际上《阿含经》
—四部阿含—还没有出现。可是这样的说法，跟汉传的典籍里面所记载的是完全不同的
。可是他就相信这日本人所说的，这位法师就觉得日本人说的就应该是对的，然后他就
直接舍弃了汉传这么多的书籍的说明。
我们来看到汉传有哪些经典说到这件事，尤其是属于阿含部的典籍；也就是说，
他只相信《阿含经》，只相信二乘经典的这个部分。在《佛般泥洹经》上面写道：【大
迦叶贤圣众，选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟……】
（《佛般泥洹经》卷2）好！我们先说到这里。也就是说，那时候大迦叶尊者他找了四
十位阿罗汉，然后这四十位阿罗汉就帮忙从阿难尊者这地方来记录这样的圣典，帮忙把
它抄写，然后用了六十疋这样的数量的文字——因为以前就是用贝叶来记载，然后把这
文字记载下来，记载非常多；而且那时候就把四阿含集结下来了。
那我们再看另外一部《般泥洹经》：
大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、
增一阿含，四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝
不师作。四阿含文，各六十疋素。（《佛般泥洹经》卷2）
所以这个经典实际上已经明文记载了四阿含是 佛示现灭度之后（如来在那一年示
现般涅槃，并不是真正像阿罗汉这样入涅槃，只是示现），示现的时候，那年的夏天，
然后这些阿罗汉就听阿难尊者把那个佛道讲出来，把二乘的这个法记录下来；记录下来
以后，就成为我们今日所知道的四阿含。
当然中间有经过一些辗转，但我们可以透过这样的过程，就知道法是很早就有了
，而且是不能够被现代的这个学术考古来否定的。所以，现在即使日本人说“你们说的
都不对”，可是我们要说“如果《阿含经》在那时候的阿罗汉不去记载”，那请问：那
时候的阿罗汉到底要做些什么？如果说不听阿难的话来说出来，既然阿难是侍者，后来
侍奉 佛陀20几年的时间，他了知 如来所说的这些法，而且 如来又允诺他，把以前他
没有听过的法为他而宣说，所以他一定是知道这些法的。
这样对二乘法还会有人有疑惑？还会怀疑二乘的经典是有问题的，认为是后人凑
出来的！这样我们来请问：那到底谁可以凑出来啊？他们都不在 如来当时候存在的现
场，难道他们的耳朵、记忆力会越来与时俱进，活得越老记忆越清楚，然后越来越没有
差讹？最后只剩下他的时候，赶紧把一个经典写出来，就说这是四阿含！显然这是没有
道理的。
而且阿育王的时候有两位，一个是在考古的时候有说大概是有人认为他是在佛世
以后百年，然后有说有一位就更久；那不管这日本人所说的是哪一位好了，经过这么久
才要去集结这样的经典，实际上是一点道理都没有啊！大众应该有对于经典的需求，哪
里要拖到一百年，或是两三百年或等等，或是更久的时间才会出现阿含呢？所以这样的
说法，只是代表说日本人不相信 如来，他不相信 如来是成就无上正等正觉，所以所说
的话，当然是以没有修证的凡夫而轻易地随说出口！ |
S******g
发帖数: 225 | 16 怎样辨明佛经的真伪
在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既
然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的
。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转
识所含摄；当然就不是 佛所说的真实心所行的境界，更不是 佛的所知以及所见。所以
，只要是 佛所开示的三乘经典，都是 佛依著祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的
自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到
底是属于真经，还是属于伪经。如果是 佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果
符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是 佛所说的正法
，就必定属于伪经。
属于真经的部分，例如 世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》
等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三
转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等
；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染
污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种子等等。这都在在的说明了
《楞伽经》、《胜鬘经》是 佛所说的真经。
其实，如果没有实证第八识如来藏，是没有能力来监别经典到底是真经还是伪经。
例如，自古以来诤论最大的经典大概就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的
朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学
者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说
之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问，想要从
各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞
严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚
大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞
严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”
《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不
但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断
尽时的境界相，以及五十种魔扰与邪见的内容，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第
作了完整的说明。我们可以说：除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之
道的内涵说得如此完整。也就是说，如果没有《楞严经》的话，世尊所开示的三乘佛法
成佛之道，就有未圆满之处。由此可见《楞严经》的重要性有多大了。
只是《楞严经》它的用语过于洗链，而所开示的法义呢，又大多是属于修学无生法
忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人总觉得《楞严经》艰涩难读、难以理解。所以，
平实导师以十五册的《楞严经讲记》来详细说明整个《楞严经》的内涵。如果大家去读
过之后就可以了解，为什么说《楞严经》绝对不是伪经，而且是成佛之道上不可或缺的
一本经典；也就可以了解，为什么 世尊在《佛说法灭尽经》当中会说：当佛法即将灭
尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了之后，不但完整的佛
道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来简别在《楞严经》当中所开示的天
魔所使用的各种的手段；以致于到最后《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的来乱
世，才能够彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。
另外，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》也是同样被许多国内国外的学者质疑为伪论
。我们归纳起来，就是因为这些所谓的佛学的学者本来就是不相信佛法的人，他们可以
说连三世因果、六道轮回的基本佛法都不相信的。因为他们不相信佛法，当然也就不肯
依照佛菩萨的教导来如实修学，所以他们当然也就无法实证诸法的实相，也就是自心如
来藏。他们只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主
的邪见，来批判自己所无法理解的实证境界。
像是《楞严经》这样深奥的经典，即使是明心甚至见性，都不一定能够明了多少，
一般是要初地乃至二地、三地的菩萨才有能力理解，并且能够为佛子来解说。而且，将
真经说成是伪经，这正是谤佛、谤法的毁谤三宝的极重罪，这是要下无间地狱来长劫受
苦的。有智慧的佛子可就千万不要像那些不信因果、只追求世间名利所谓的佛学学者，
随意的开口造极大恶业；因为这样做，可以说是最为愚痴无智的作为了。
至于确实是伪经的部分，譬如说像《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈
到五行的阴阳。世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？
显然这是非常不合理的事情。由此可以知道，《天地八阳神咒经》乃是后人所伪造的，
假称是 佛所说的经典。
又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是 佛所说的外，其
他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被凡夫众生编辑到藏经之内，使得许多的众生
误以为那些是 佛所说的真经，却不知道那些是伪经。
例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大
意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，
究竟如虚空一样的广大无边。也就是说，像这样的经典是被后人伪造，说“离于一切妄
想执著就是中道”，这样并非是以第八识的体性来作为中道，然后“以觉知心能够净除
妄想，就名为成就最上正觉”。又譬如说，这部经典还宣称“真心能够分别青黄赤白”
，像这样的说法跟 世尊所说的“真心完全不分别六尘境界”是完全相反的。
像这样以意识妄心来取代 佛所说的第八识，谎称“这样修行能够成就无上正等正
觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟”，这会使得众生在相信之后同样
犯下了大妄语业，而在未来世要下堕三恶道来受无量的苦。这样的果报是非常的严重！
有智慧的佛弟子，应该要远离这样的恶法，以免造下诽谤三宝的重罪以及大妄语业而不
自知。
此外，在《大正藏》续藏当中还有不少的伪经，限于时间的关系，没有办法来一一
说明。
那因为判别佛经的真伪，并不是一般学佛人有能力来作简择的。目前，佛教正觉基
金会，也正在进行筛检伪经的工作，将会把《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细
的以教证以及理证，来举示出之所以把它列为伪经的理由。因为这是一个非常严肃，而
且对佛教的未来影响极为重大的而深远的工作，所以需要大量的人力以及时间才能够完
成。但是在完成之后，大家就很容易可以确认哪些是伪经，而不再受到伪经错误的引导
。敬请大家拭目以待！
当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言
说文字的摄受，而不会有所偏差呢？
第一点，佛经的前后文你一定要连贯，你千万不要以自己的偏好，来断章取义或者
断句取义，这个部分是可以讲说是很多人的通病。也就是说，其实 佛在讲说佛法时候
，佛弟子记录下来整个经文内容。为什么又称为契经呢？称为契经的意思是说，它从前
提这样说明，到中间，到后面，它是要连贯的，他连贯把法义连贯起来的。连贯这个前
提以后，你要去修证哪些法，最后能够成这些果。所以，读佛经的时候一定要知道，既
然都有这十二分教内容在其中，那么就要知道，绝对不可以说你自己喜欢经典里面这几
句话，就把这几句话拿起来，当作是一切佛法的意涵了，当作是代表所有佛法的意涵；
这样的话你才不会说，你因为不知道——无知，而去谤佛谤法，因为把佛的经文的意涵
依自己的意思而解，那就是在谤佛，也就是谤法。
所以说，有人问到说你们对佛经的态度如何，那我们就要从这几点来注意。那前提
当然要知道说，经典里面含摄了十二分教，含摄了 佛以这种方便善巧说下来的这种三
藏，但是里面都有十二分教在里头；所谓的十二分教，并不是说一部经只有一分教而已
，一部经只有讲到契经而已；契经里面也有譬喻，契经里面也有因缘，契经里面也有受
记，大乘经的契经里面也有方广，也有论议。
也就是说，这个方广、论议本身，只有大乘的契经有。那我们前面已经讲到说佛经
又分为三藏——声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修
学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱
道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，
讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧祇劫来
修道，它的实证内容是如何。所以，当你知道以后你要知道，这部经里面如果纯粹只有
讲解脱道，纯粹只有讲二乘的解脱道，那你就知道说，它没有方广的名称可说；因为方
广呢，只有大乘的经典可说，因为二乘的解脱道本身，它没有含摄一切世间出世间法，
世出世间法这个解脱道本身并没有含摄；因为佛道本身的法，不是只有解脱道，你实证
解脱道以后，只是一个能够离开生死苦的解脱果，并不是成佛。所以我们说，你读经典
的时候要知道说，这是小乘经典还是大乘经典，纯粹只有修证解脱道的，那就是小乘经
典，不能说它是方广，里面就没有方广的意涵在；里面没有再去申论整个这个实相的义
理，这个就没有所谓的论议的一分。所以，里面虽然有这个譬喻，虽有因缘，可是我们
要知道它是不是菩萨藏；如果是菩萨藏的话，它必定会含摄这些方广、论议等等的，甚
至有譬喻，有这个重颂、长行、讽颂等等都有。
所以当你阅读佛经的时候，千万要记得一定要去了解它前后文在讲什么，这个前提
一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以后，你只是断章取义，那么或者是断句取义
，那这样的话，对佛经就是不尊敬；也可以讲说你没有完全了解佛的教导是什么，那只
是要把这个文句拿去，自己以自己的意思来解说，那这样的话，我们就应该要避免。
第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是
缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有
为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。
所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，
来看待《般若经》的话，那么这样子，就会等于说误解 佛的意思，就会对这个《般若
经》本身，就会把应该是属于大乘的经典，结果呢以小乘的经典意思来解读，那这样的
话就会偏差掉了。身为佛弟子，身为对三宝非常尊敬的佛弟子，这一点在阅读经典的时
候，更应该要注意。
也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是
就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的
贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因
为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。
也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉因缘而现起以后，
没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，
因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。
也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个
心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你就得实证第八识
如来藏，你才能够知道《般若经》讲的空是什么。这样的一个简单的一个意涵让你了解
以后，当你阅读《般若经》的时候，你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的
般若空。那如果能够这样的话，就不会去误解经典的意思，同时也能够激发起自己能够
求证真实的这个所谓般若空的法是什么。因为一切有为法都是无常空，它是属于断灭，
断灭的法是无，怎么可能称为说是实相呢？断灭的法它是虚妄的，虚妄既然是虚妄，灭
了以后怎么可能成为实呢？虚妄法灭了以后，还是虚妄法灭了。那既然是实相，表示祂
是本来是真实的法，真实的法所呈现出来的法性，才能说是实相般若空。所以，第二点
告诉大家说，在阅读般若经典的时候，一定要注意，这个几个地方其实是很多人容易去
忽略掉，而且是误解的地方。
那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如
果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有
修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经
；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。
为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有
，是因缘所生法；那因缘所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然
意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才
能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。
如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，
本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出
去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这
部经一定是伪经。
因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么；
所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把
它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏
里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法
的，那这个部分我们就要拿出来探讨；拿出来探讨，要与 佛陀所说的声闻藏、缘觉藏
、菩萨藏所真实说到这些实证的法的这个理路、内容次第为准。
假如说缘起性空是究竟真实空的，那么这个部分，它为什么说是伪经呢？因为前面
也跟大家说过，说缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法
它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界
这些法，呈现出来的一种就是说缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实？
那如果说有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一
定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是
人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时
能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还
有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；那如果称
为说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。
那如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要
是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以
，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成
佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了
，那么一定是伪经。
有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法
的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法
，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死
法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背
法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。
我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之
下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼
拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么
样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出
来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时
实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，
符合佛所说的。这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二
部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是
因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们
不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除
了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》互相矛盾的，那么
这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法，都是有贯串性的，都是以如来藏
为因而说的，只有显说隐说的差别，只有方便与究竟的差别。
所以，佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢，从前面的这些说明我们就知道了，一定
要来知道，要以众生皆有如来藏，众生只有八个识，而三藏十二部的内容是如何，来当
作基础来看待了。
正德 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？
正元 怎样辨明佛经的真伪？ |
S******g
发帖数: 225 | 17 真理不是以「人、地、物」的众多为验
从佛教经典经常描述佛教教义的胜妙，因此可以降伏当时最有名的六师外道
；可是后来佛教并没有在印度继续流传不绝，反而是完全消亡于印度境内。
所以学者主张，从后来的历史事实检验，佛教宣称教义超越于一切宗教与哲学，只是佛
教经典作
为「神圣媒体」护教宣传的「历史诠释」，而不是真正的「历史事」。
吕凯文借着《中华佛学学报》说：
“「在印度不断上演的宗教竞争中，佛教当时是否
永远胜出呢？这个答案在佛教圣典里永远是『是』；但是佛教逐渐消亡于印度历史，这
却是个不争的事实。」吕凯文的意思是认为：佛教经典记载佛教能够胜出于其他宗教，
其实这种胜出只是佛教经典自己的记载而已，因为事实上佛教最后消亡于印度是个不争
的事实，以此佐证佛教徒所证所知的智慧境界并未优胜于其他宗教。所以，吕凯文讥笑
佛教自认为可以胜出于所有宗教，只是存在于作为「神圣媒体」—佛教经典—中，佛经
的内容只是欺骗世人的障眼法而已。”
换言之，吕凯文在《中华佛学学报》中主张：现在信众最多的基督教，才是宗教
竞争中最后胜出的宗教，佛教的信众比基督教、回教与印度教都少，所以佛教的法义不
可能胜出其他宗教。从其主张的逻辑，可以发现吕凯文正是主张：「我们应该看到别人
要我们看的」，因为信众愈多就代表愈多人看到，愈多人看到就愈代表宗教的最后胜利
。因为看到这些世界性宗教，在全世界的宗教竞争中，现在有最多的人信受基督教。既
然，有最多的人信仰的基督教，在宗教竞争中脱颖而出，那么基督教就是宗教中最后的
胜出者；所以，如果要信仰宗教，就应该跟随最多人的选择而信仰基督教，「我们应该
看到别人要我们看的」。
“一般而言，任何实质的竞争也明显表现在「人、事、时、地、物」五种要素的竞
取中。佛耆两教同处「时、地」下的宣教竞争是经典内容所见的既定事实，尽管彼此主
要以「事」（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系
的则是「人」与「物」。......事实上，「人、事、时、地、物」等五项要素的宗教竞
争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来，宗教竞争的参赛者短少任何一项必导
致其中四项的匮乏。”
从上文中，显示吕凯文与法鼓山《中华佛学学报》完全不知菩萨法式中的真法式。
而且吕凯文确实是主张：「我们应该看到别人要我们看的。」因为 尽管彼此主要以「
事」（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系的则是
「人」与「物」，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。所以，吕凯文主张：宗教
组织人数愈庞大，财力物力愈庞大，则「事」（义理、神通）就愈殊胜而正确，因为任
何一项要素都无法从其他四项独立开来。也就是主张宗教信仰者应该当个表相上的追随
者，凡是人多、道场大、财力物力雄厚，就可以证明「事」（义理、神通）的胜出与正
确，因为吕凯文认为五项要素的宗教竞争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。
其实，佛教参与宗教竞争之现象，只是菩萨救度众生之法式而已；但菩萨法式与
其他宗教传播之目的截然不同，本质上并无宗教竞争的实质，因为佛教的实证者出而弘
法时都是无我而无欲的。其他宗教或宗派是以获得广大的「人」、「地」、「物」作为
终极目标，至于「事」（义理、神）只是其手段而非真理实相；而菩萨法式只以真法式
度化心求解脱、度化愿求法界实相智慧的众生，以获致「事」（义理）作为终极目标，
而不以获得广大的「人」、「地」、「物」作为终极目标。由此显示佛教是清净无染的
真沙门，法鼓山《中华佛学学报》审查认可吕凯文口中所说五项要素不能分离的其他宗
教，则是有染的假沙门。因为属于「事」义理的法界实相与解脱智慧，永远都只有佛教
中的少数贤圣所得，也只有有善根、善因缘、有择法眼的众生得以亲近。「事」义理所
涉及的是法界实相的真理，真理不是以「人、地、物」的众多为验，更不是以人多势众
的投票方式决定。因此，「人、地、物」不是沙门的真法式，而是沙门法式的枝微末节。
什么是沙门法式中的真法式呢？真法式就是佛陀所说：【如斯智慧境界，汝今应以
肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。】换言之，「解脱」才是沙门的真
法式，而且「解脱」与「人、地、物」不相合，亦不相离。例如，众生皆求解脱而不追
随「人、地、物」的表相，是为正法期；因为众生不著于「人、地、物」的表相，可以
依吕凯文指涉的「事」（义理）而判别真假沙门，因此佛教中实证解脱所相应的「人、
地、物」，在正法时期反而极为广大。像法期，众生开始著于「人、地、物」的表相，
则次之。末法期，则更次之；因为众生根器极劣，如同吕凯文一般严重地贪著于「人、
地、物」的表相，错以为人、事、时、地、物五项要素不能独立开来，于是劣币驱逐良
币的现象便产生，与中华佛学研究所及吕凯文的意欲相同。
然而，佛陀预记佛教最终的灭亡，并非由于佛教义理的过失，而是因为众生的福
德、根器愈来愈劣的缘故。譬如一个饥渴虚弱的乞丐，向一位大富长者只乞求富者当天
的日常饮食残羹剩菜；因为太过饥渴而即将饿死的缘故，无力等待夜尽日明后的丰富筵
席。同样的道理，佛教是拥有法界中永恒的解脱与实相智慧的传统宗教，犹如大富长者
有丰富美食而不饥不渴，而不是追求一时的宗教存亡和教团利益；因为佛教所实证的是
永恒不死的解脱，关怀的是众生最后圆满胜利而永恒的解脱与智慧，而不是佛教自身的
利益。可是，其他生灭不已的新兴宗教，缺乏永恒的解脱与智慧，犹如太过饥渴而将死
的乞丐，只求一时的宗教存亡和教团利益，只求最为有实质关系的则是「人」与「物」
，因此堕于属于「人、物」的名闻利养的饿渴与贪著中而不能自拔。
特别要说的是，时至今日，因为众生福德、根器愈来愈劣，犹如饥渴太久而几近疯
狂的乞丐，只能疯狂追求抢夺眼前的残羹剩菜，眼光只及于现前的一餐；至于未来世长
久的利益，以及永恒解脱与实相的智慧，已经无暇思及。而且这样的饥渴贪著而饥不择
食的现象，已经普遍出现于现代佛教的道场中.
佛教之兴盛与消亡，只是菩萨法式显现于世间生灭的一面，但菩萨的真法式—解脱
与智慧，则永恒存在而不曾灭亡过。在人类物质缺乏而渴求解脱，不迷失于物欲的正法
期，正是佛教经典所记载的殊胜历史事实。对于想要求得解脱，想要亲证实相智慧的修
行者而言，佛教的胜出是必然的，也是历史事实。但是，对于末法期重视物欲，心中只
存着「人、地、物」的假道学的学者与道场，「人、地、物」毋宁说是一种美丽的障眼
法，障碍了追求解脱与实相的纯真，而只剩下庸俗世间的「人、地、物」，佛教早已消
亡于他们的心中，也是近代必然的历史事实。因此，对于佛教而言，菩萨法式出现于世
间而最终消亡于世间，也是必然的；但这是九千多年后才会出现的事情，目前仍有佛教
在「事」（义理）上超越于一切宗教的事实存在。但是，在佛教存在而仍将住世九千余
年的期间，到底众生自己是要随着眼前「人、地、物」的教团利益而生死流转呢？还是
要忠实于自己的肉眼所见，立志成为不随波逐流而自知自作证于解脱与智慧的真沙门呢
？全凭众生依于自己的智慧与因缘来作抉择。
菩萨法式的胜出，只论最终究竟圆满的世出世间胜利，而不论世间庸俗利益的暂时
胜出，始终不论「人、地、时、物」一世二世的短暂胜出；如是，对于佛教中诸佛、菩
萨、多闻圣弟子而言，何必需要障眼法呢？又有什么样的世俗法，可以障碍已得解脱智
与实相智的诸佛菩萨呢？即使佛教经过万余年而过完末法时期，最后灭尽，但诸佛皆自
致成佛，早已经获得究竟解脱与自在的最终胜利；诸菩萨踵随佛后勤苦利乐有情之后，
终必自致成佛，必然可得最终、最究竟之胜利；即使定性声闻阿罗汉亦自致涅槃，同样
获得各自灭尽自己而灭尽诸苦的最终胜利。
因此，佛教在世间的宗教竞争中是胜是败，对于已经解脱的诸佛、菩萨与声闻圣者
而言，是无关紧要的，只是悲悯众生而仍然愿意在人间流转生死；因此依于救护众生的
大悲与大愿，必须为有缘众生的法身慧命尽心尽力而为而已。对于无知无信而尚未解脱
的众生而言，佛教的正法胜出与否，全凭众生对于自己法身慧命的重视与否而决定。若
是众生重视自己的法身慧命，支持佛教的正法道场而令菩萨法式兴盛，则自己求得解脱
与实相智慧的机会便增大，佛教便会继续兴盛不已，乃至可以久存人间；若是众生不重
视自己的法身慧命，不愿支持佛教的正法道场，最终导致菩萨法式如同在印度一般消亡
，则一切众生便失眼目而无人导引，便无求得解脱与实相智慧的机会，则佛教其实不必
等待九千余年之后方始消亡。
文艺复兴之后，实证的科学精神弥漫，西风东渐而民主自由之风解除皇权的思想
桎梏，人民开始有机会得以逃离邪恶媒体」的欺骗与控制─虽然仍非全部都能逃离。于
是在此物质文明初兴的末法之季，各种新兴宗教、新兴学派与新兴哲学的型态，风起云
涌、纷纷齐唱，形成另一次的沙门运动。由于全球交通便利，交流往来密切，媒体管道
的多元化而不再由少数掌权者掌控，使得此次沙门运动的规模不再有地域的局限，而是
规模远胜古印度且具全球性的新沙门运动。在这一次全球化沙门运动的广义沙门中，何
者是能指示众生自致涅槃、自致成佛的真沙门呢？谁又是不具真法式的假沙门呢？因此
，面对种类繁多，令人目不暇给的广义沙门，我们仍然应当遵循佛陀的训诲：「汝今应
以肉眼所见而观察之。」
正礼: 真假沙门 |
r****n
发帖数: 7315 | 18
你如果修到了，就知道现有的佛经就足够了，你就可以正确理解佛经了。
再通俗，再白话，再正确，没有修的人也是理解不了的。
盲人无法理解阳光。
【在 L******g 的大作中提到】
: 大家常说，佛法四百年无书面记录，四百年后大家才聚集在一起回忆，
: 难免有差错，难免有错误，难免有遗漏。
: 我想问，这些菩萨神佛在经书里都描述的万能神一样，
: 那他们就没有本事把所有佛法佛经整理好，出一套正版完全版标准版？
: 还是这些菩萨根本不在乎？ 菩萨因果不能改变，这样重要的事情也不能做吗？
: 我知道肯定又会有人跳出来说一堆废话，说什么菩萨的旨意岂是我等无知的众生可以理
: 解的。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 19
这个问题以前想过。
我的理解，
1. 推理的：不是佛没有预知能力。而是单靠“佛经文字”并不能解决修行问题，
2. 听说并相信的：必须要有“在世明师”接纳并指导。
如果单靠一本精确的佛经就能带领大家解脱，那么佛就没有必要浪费时间到处化缘讲座，
而应该呆在一个地方，好好地写一本系统的修行方法，让后世人都如法实行、直接解脱。
如果这样能让人解脱的话，那么写书的功德要比当时度化几千人、几万人都要大的多了。
因为一本书可以流传千秋万代，那岂不是无量无边的众生得度？
所以，佛不写书的原因，现在看来，只有一个，尽信书不管用，可能还有害。
但是为什么后人又要集结记录呢？因为书不是完全无用，在传播basic信息方面还是有
用的。即使可能具体信息有误，但是传达“有这么个事，有解脱这回事”这个信息
还是不会被误解的。还有一些基本的原则应该也不会错。
这就像奥运冠军不是靠读书读出来的，而是一定要有人指导，帮助发现每个人具体的
问题何在，次第、水平到什么地方了，并具体克服。
没教练的冠军，可能理论上是有的，不过难度肯定大得多了。
【在 L******g 的大作中提到】
: 大家常说，佛法四百年无书面记录，四百年后大家才聚集在一起回忆，
: 难免有差错，难免有错误，难免有遗漏。
: 我想问，这些菩萨神佛在经书里都描述的万能神一样，
: 那他们就没有本事把所有佛法佛经整理好，出一套正版完全版标准版？
: 还是这些菩萨根本不在乎？ 菩萨因果不能改变，这样重要的事情也不能做吗？
: 我知道肯定又会有人跳出来说一堆废话，说什么菩萨的旨意岂是我等无知的众生可以理
: 解的。
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r****n
发帖数: 8253 | 20 佛陀没写书，不是因为他不想写书，而是当时根本就没有什么方便的书写工具和文字传
播手段，他是否识字都还是个疑问。
当时印度的文字还根本不成熟，没有普及呢，只有少数婆罗门贵族能够认识和书写文字
，而且写字都是要刻在碑文上，也根本没有实体书，当时印度流行的是口耳相传，
有证据表明，佛陀在世的时候，就已经组织对自己讲经的专门整理和背诵了。这其实和
写书一回事。
这也是我推断出佛陀也参与了经典编造的重要理由之一。那些佛教经典里面的和梵天对
话，向天人讲法等等，极有可能是佛陀本人和核心的弟子们一起编造出来的，目的是为
了和婆罗门教竞争以及有利传播自己的教义。原始的阿含经尽管比较朴素，但是依然有
这些编造，而后面的大乘则肆无忌惮的进行集体编造了。
到了大乘产生的时代，即佛陀已经入灭五六百年了，这个时候才开始有文字经典了，比
如写在贝叶上，这个时期编造的金刚经就开始大力鼓吹持诵抄写佛经的无量功德，而原
始的阿含经里面却一部经文都没有类似大乘的持诵功德品。
座，
脱。
了。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这个问题以前想过。
: 我的理解，
: 1. 推理的：不是佛没有预知能力。而是单靠“佛经文字”并不能解决修行问题，
: 2. 听说并相信的：必须要有“在世明师”接纳并指导。
: 如果单靠一本精确的佛经就能带领大家解脱，那么佛就没有必要浪费时间到处化缘讲座，
: 而应该呆在一个地方，好好地写一本系统的修行方法，让后世人都如法实行、直接解脱。
: 如果这样能让人解脱的话，那么写书的功德要比当时度化几千人、几万人都要大的多了。
: 因为一本书可以流传千秋万代，那岂不是无量无边的众生得度？
: 所以，佛不写书的原因，现在看来，只有一个，尽信书不管用，可能还有害。
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f*******8
发帖数: 3612 | 21
佛说话，当然是想让人理解，所以让人记忆也没错。
但是也都是有特定条件的。都是对谁说的，是有针对性的。
我的意思是很简单的，单靠书恐怕不行。
【: 这就像奥运冠军不是靠读书读出来的，而是一定要有人指导，帮助发现每个人具体的
问题何在，次第、水平到什么地方了，并具体克服。
没教练的冠军，可能理论上是有的，不过难度肯定大得多了。】
如果单靠书就能管用，即使不能写书，他们也可以把佛的话刻在石碑上，传诸后世。
佛是王子，也不可能不认字。
或者，佛在世时就应该“正式宣示”：几个人专门做记忆的事。
不必等到去世后才“正式”集结。这样，还可以及早把非关键的、大量重复的内容去掉。
再者，专门安排一个记忆佛经最多的阿难，反而没解脱，也是为了强调实修的重要。
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如果接受“教练的重要性”，其他的就不是关键了。
考据是个无底洞。幸好,是不需要填满的。可以当成科学家故事
来读，增加兴趣，但是跟科学没有“直接-决定”关系。
是有
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛陀没写书，不是因为他不想写书，而是当时根本就没有什么方便的书写工具和文字传
: 播手段，他是否识字都还是个疑问。
: 当时印度的文字还根本不成熟，没有普及呢，只有少数婆罗门贵族能够认识和书写文字
: ，而且写字都是要刻在碑文上，也根本没有实体书，当时印度流行的是口耳相传，
: 有证据表明，佛陀在世的时候，就已经组织对自己讲经的专门整理和背诵了。这其实和
: 写书一回事。
: 这也是我推断出佛陀也参与了经典编造的重要理由之一。那些佛教经典里面的和梵天对
: 话，向天人讲法等等，极有可能是佛陀本人和核心的弟子们一起编造出来的，目的是为
: 了和婆罗门教竞争以及有利传播自己的教义。原始的阿含经尽管比较朴素，但是依然有
: 这些编造，而后面的大乘则肆无忌惮的进行集体编造了。
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p******n
发帖数: 2449 | 22 I think chinese has the printing technology.
【在 p******n 的大作中提到】
: 中国有佛教大概是中国的文字水平比较高，
: 能把印度的佛经翻译的非常好，搞得大家把经书当作
: 一门可以赖以生存的事业来干。
: 政府给经费的事情，当然有人做了。
: 这里有政治，有经济。。。都是菩萨安排的呢！喜喜。。
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p******n
发帖数: 2449 | 23 technology was under developed at that time.
no paper, that is why they wrote on leafs.( leafs may be very expensive too.)
and writing is too time consuming.
I believe many monks have the real experience at that time.
No time to record everything at that time....so busy in meditation and
begging for food...
座，
脱。
了。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 佛说话，当然是想让人理解，所以让人记忆也没错。
: 但是也都是有特定条件的。都是对谁说的，是有针对性的。
: 我的意思是很简单的，单靠书恐怕不行。
: 【: 这就像奥运冠军不是靠读书读出来的，而是一定要有人指导，帮助发现每个人具体的
: 问题何在，次第、水平到什么地方了，并具体克服。
: 没教练的冠军，可能理论上是有的，不过难度肯定大得多了。】
: 如果单靠书就能管用，即使不能写书，他们也可以把佛的话刻在石碑上，传诸后世。
: 佛是王子，也不可能不认字。
: 或者，佛在世时就应该“正式宣示”：几个人专门做记忆的事。
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r******2
发帖数: 1021 | 24 佛陀本人的修行方法挺简单，理论也很简单，之所以弟子们看书也好，打坐也好，极少
有人证果解脱，是因为佛陀自己的理论都有漏洞，修行方法也不给力，佛教所谓的解脱
本就是空中楼阁。
而佛陀在世的时候，那些听了几句话就证悟的，不过是佛陀的洗脑给力，说你初果你就
初果，说你罗汉你就罗汉，仅此而已。
我觉得很搞笑的就是其中有被认证是阿罗汉的，被认证完阿罗汉就被牛撞死了，而且好
像不止一个。
掉。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 佛说话，当然是想让人理解，所以让人记忆也没错。
: 但是也都是有特定条件的。都是对谁说的，是有针对性的。
: 我的意思是很简单的，单靠书恐怕不行。
: 【: 这就像奥运冠军不是靠读书读出来的，而是一定要有人指导，帮助发现每个人具体的
: 问题何在，次第、水平到什么地方了，并具体克服。
: 没教练的冠军，可能理论上是有的，不过难度肯定大得多了。】
: 如果单靠书就能管用，即使不能写书，他们也可以把佛的话刻在石碑上，传诸后世。
: 佛是王子，也不可能不认字。
: 或者，佛在世时就应该“正式宣示”：几个人专门做记忆的事。
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