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发帖数: 225 | 1 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中，尼欧摸摸高背椅，问：“
这都不是真的？”反抗军领袖莫斐斯（ Morpheus ）答：“什么是真实？真实该怎么定
义？如果你指的是触觉、嗅觉、味觉和视觉，那全是大脑接收的电子讯号。你以为的真
实世界，其实是互动的虚拟世界──我们所谓的‘母体’。你一直活在梦世界，尼欧！”
这段话揭露了一个惊人的事实：大脑位于身内，为头颅、血肉、皮肤…等组织所包
裹，根本接触不到外境！既然接触不到外境，我们却看得到、听得到、嗅得到、尝得到
、摸得到，这真是奇怪的事。以视觉来说，光线只能射到眼球感知光线的部位，再进去
全是光线照不到的内部组织，现代生理学告诉我们，是视神经系统负起传导的功能，让
大脑以为自己能看到外境。视觉如此，听觉、嗅觉、味觉、触觉也都是这样，外五尘（
色、声、香、味、触）无法进入大脑，必须透过神经系统才能传送到大脑。既然大脑需
要的只是讯号，并不是外境；也许有一天，我们可以仿真神经系统的讯号，使大脑感受
到虚拟的五尘境界。
莫斐斯说：“你曾做过一种梦，彷佛实实在在的发生过？要是你醒不过来呢？你该
怎么分辨梦世界和真实世界？”这又是另一个话题了。前面是说神经系统传达外境的讯
号给大脑，讯号不等于外境，大脑所感知的外境，其实就是这些讯号。可是当我们在熟
睡时，五官的分辨功能暂时停顿，根本就没有外境与之对应映，为什么会有梦境？
梦中的见闻觉知，显然不是神经系统的讯号所能解释的，它是独立于外五尘而存在
的。梦境大都很真实，很少人能察觉到自己正在作梦，可见梦境中的见闻觉知，和清醒
时的见闻觉知，并没有明显的差别。我们平常只觉得梦境很像“真实”（清醒时所觉知
的五尘境界），反过来说“真实”也很像梦境，全部不是实境、不是客观存在的外五尘
，都是透过某种机制而模拟的；就像电视、电影的声光，都是经过转换的。这种模拟机
制，无论是在梦境或清醒时，都是持续的运作。清醒的时候，它根据五官的神经系统所
传递的讯号而仿真；梦境当中，则独立作用。
如果你只在电视上看过爱因斯坦，你不会说你看过爱因斯坦，照这个标准来说，你
不只没看过爱因斯坦，你也没看过你的父母、你的小孩──你根本没看过任何人。乃至
欲界的贪爱、两性的燕好，本质上与梦境并无不同，仍然是透过某种机制而模拟的；翻
云覆雨拥抱了半天，竟然没有碰到任何人，我们就是这样活在人生大梦里！
何謂「真實」？俗語說「眼見為憑」，彷彿透過雙眼以及感官所測知的事物就是
「真實」。然而，當我們看見一朵驚豔的紅色玫瑰時，其實是花朵反射太陽光譜中紅色
光波進入眼睛刺激視網膜轉為電子訊號，再送入大腦解讀的結果再觀察物質，每個原子
的結構中，電子和質子之間的距離其實非常遙遠，就如太陽系的各星球一樣，所以看似
堅實的物質，其實大部分是空的。
如果這種透過身體感官，將外在刺激轉為電子訊號，再由人腦解讀處理的判讀過程就是
「真實」，倘若將刺激來源改為電腦，由電腦直接製造電子訊號，跳過感官轉譯，直接
刺激人腦產生「實境」，同樣是刺激，只是來源不同，算不算「真實」？而如果這算「
真實」，那麼若刺激來源不是來自外在，而是大腦自體刺激，產生「夢境」，又算不算
真實？
在夢裡，夢是真實的，直到你醒來。在 Matrix 中， Matrix 是真實的，直到你醒來。
但如果你永遠也不會醒來呢？」
科幻当然是根基与现代科技的发展。反过来科幻也给予人们（包括科学家）以启
发。所以这部科幻电影也常被人们（包括科学家 哲学家）所提及。
霍金在2002年北京国际会议中心所作的题为“膜的新奇世界”的公众演讲中说：
“也许我们真的只是一个被连接起来的巨型的计算机模拟系统，我们发出一个启动信号
，摆动一只虚构的脚，踢在一块虚构的石头上，计算机发回一个表示疼痛的信号! 我们
未必不是一些被外星人在电脑游戏里摆弄的角色!”
霍金在他的<大设计>一书中写到:
“另外一种不同的真实出现在科幻电影《骇客任务》（Th Matrix）中，电影中人类不
知道自己其实住在由智慧电脑所创造出来的虚拟真实中，只要人类活得快乐知足，电脑
便可吸收「生物电能」（天晓得那是什麽）维持运作。也许这不算太难想像或太牵强，
毕竟有许多人宁愿沈溺在网路的虚拟生活中。但是，我们怎麽知道自己不是电脑创造出
来的肥皂剧角色呢？假设我们住在一个合成的虚拟世界中，事情发展不一定要有逻辑、
一贯性或遵守法则，掌控的外星人可能会更乐意看到我们手足无措的反应，例如让满月
突然裂成两半，或者让全世界节食者都突然对香蕉奶油派陷入无法抑制的狂热。但是如
果外星人严格执行一贯的法则，我们就没办法知道在虚拟的真实外，是否另有一个真实
存在。要说外星人住的世界是「真的」而合成的世界是「假的」很容易，但是对於只能
住在模拟世界中的生物（例如我们）而言，既然无法从外面环视自身所在的宇宙，便没
有理由质疑自己拥有的真实图像；自古就有人怀疑我们都只是某个人的南柯一梦，虚拟
真实正是这个概念的现代版。”
“自柏拉图以来，哲学家长期争辩真实的本质。古典科学的基础在於相信有真实
的外在世界，这个世界具有明确且独立於观察者而存在的特性。根据古典科学，物体存
在具有明确量值的物理特性（如速度和质量）。在这种观点中，理论是用来尝试描述物
体与其特性，而人类对物体进行的测量和感官知觉所对应的便是真实特性；观察者与被
观察者都是属於客观世界的一部分，两者间的区分并无意义。换句话说，如果看到停车
场有一群斑马在抢停车位，那就是因为真的有一群斑马在停车场抢停车位。所有的观察
者都会测量到相同的特性，而无论有无观察者存在，这群斑马都会拥有这些特性，在哲
学上，这种信仰便称为真实论。”
“虽然真实论可能是蛮诱人的观点，但是我们以後会发现，根据对现代物理学的认
识，真实论很难站得住脚。例如，根据对大自然提供正确描述的量子力学，在观察者进
行测量之前，粒子并不具明确的位置或速度等特质。因此，说某某测量得到特定结果的
原因在於被测量的特性於测量那一刻真的具有该量值，是不正确的。甚至，在某些情况
中个别物体甚至没有独立的存在，而是集合物的一部分。再者，若「全像原理」（
holographic principl）的理论是正确的，那麽我们和这个四维世界只是更大的五维时
空在边界上的影子罢了”
“传统上，不接受真实论的人被称反真实论者。这派人士主张经验知识与理论知
识有所区分，认为观察和实验才有意义，理论只是有用的工具，不会比观察到的现象具
有更深的意涵。有些反真实论者甚至想将科学限制在仅能被观察的事物上。基於这点理
由，19世纪有许多人不能接受原子的想法，因为永远看不见它们。英国近代经验主义哲
学家贝克莱主教（Gorg Brkrly, 1685-1753）更是极端，他说除了心智和想法之外，甚
麽东西都不存在。当英国作家兼辞典编撰家约翰生博士（Dr. Samul Johnson, 1709-
1784）的朋友请教他有无可能驳斥贝克莱主教的想法时，据说约翰生走向一颗大石头用
力一踢，然後说：「我如此驳斥。」当然，约翰生博士脚上感受到的痛也是他心里的一
个想法，因此他并没有真的驳倒贝克莱主教的想法。但是他的行为倒可说明同时期的哲
学家休谟（David Hume, 1711-1776）的观点，那便是虽然我们没有理由相信客观的真
实，但是在生活中别无选择，只能表现出相信真实的确存在的模样，否则只会自找麻烦
。”
霍金提出了模型真实论: “模型真实论可以平息争辩，以及跳脱真实论与反真实
论学派间的讨论。根据模型真实论，问道一个模型是否真实并无意义，只要看它是否吻
合观察即可。只要两个模型都吻合观察，就像我们与金鱼对真实各自具有成功的图像，
便不能说那个模型比较真实，而是可以视情况使用较方便的模型。例如，如果是住在金
鱼缸里，金鱼的图像会比较有用；但如果是在金鱼缸外面，那麽用地球上一个金鱼缸的
座标来描述远方星系的事情将会非常古怪，尤其是这个金鱼缸还会随着地球公转与自转
而转动呢！”
“除了在科学上我们会建造模型，日常生活中我们也会建立模型；模型真实论不仅
适用於科学模型，也适用於我们创造来诠释与了解日常世界的意识及潜意识心智模型。
在我们的世界中，没有办法除去观察者（我们），因为我们的真实是透过感官处理与思
考、理解的方式所创造。我们的认知以及该认知理论所根据的观察，并不是直接形成的
，而是由一种「透镜」所塑造，也就是由人类大脑的诠释结构所形塑。”
模型真实论符合我们察觉物体的方式。就视觉来讲，脑部从视神经末稍接受一连串
的讯号，这些讯号和电视画质的影像比起来可差得很远。在视神经连接视网膜的地方有
一个盲点，不但如此，人类视野中具有良好解析力的范围，大约只有视网膜中心１度视
角的狭窄区域，相当於将手臂伸直时姆指宽度而已。所以，送到脑部的原始资料不仅解
析度极差，而且里面还会有个洞。幸运的是，人类脑部处理资料时会结合来自两只眼睛
的讯息，并基於相邻地区的视觉特性相似的假设，填满中间的缝隙。再者，脑部读取来
自视网膜的二维资料，再创造三维空间的形象。换句话说，我们所见的世界是脑部所建
造的心智图像或模型。
“由於脑部善於建造模型，纵使能让人配戴特殊镜片导致成像上下颠倒，但是经过
一阵子後，脑部还是会改变模型，让看见的事物恢复正向。如果摘掉眼镜，看见的世界
又会呈现上下颠倒，然後经过一会儿脑部再次调整过来。这表示当有人说「我看到一张
椅子」，那仅仅是光线从椅子散射而成的心智图像或模型；如果模型上下颠倒，运气好
的话脑部会在我们坐下来前先将模型导正过来。”
“我们的大脑翻译我们从感觉器官获得的输入, 形成外部世界的模型, 形成房子
, 树木和人的概念.这些心理概念是我们唯一知道的真实。没有独立于模型验证的真实
。由此可见，构建良好的模型创建了自己的真实.”
当然从古至今，从哲学到科学，都触及到了我们以为的真实世界其实是虚幻不实
的。
但是都不知现象界背后的根源是什么, 所以形成了许多虚妄想(种种猜想)。
那么,我们是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一
路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解
这个世界？用什么方法去明白别人意思的？”想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界
，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的
皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。
无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面
开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、
身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉
察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外
的方法？
对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意
识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生
耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道；身根触触
尘生身识了别冷、热、痛、养等等；意根触法尘生心意识了别六尘种种的诸法。也就是
说我们从胎儿时期开始，我们所知道的一切法，都是经由我们的六识所摄取、所了别的。
我们这一生当中有没有什么法不是透过六识？也就是我们有没有曾经有一个经验
，不是经由眼、耳、鼻、舌、身、意识运作而成就的，想想看有没有？你说：“有！有
！有！我那一天看到了一个东西，不是用眼睛看的。”再仔细听一次“我看到了一个东
西，不是用眼睛看的。”看到，已经是眼识的境界了，所以有没有用眼睛？有嘛！或者
你说：“我听到了一个声音，不是用耳朵听的。”我听到一个声音，既然是听到，那就
已经是耳识的境界了。可能你会说：“不是！不是！我看到一个东西、我听到一个声音
，是我心里看到、听到，不是用眼睛、耳朵看到、听到的。”OK！那既然是心里了知了
一个境界，那就是意识感知到“我知道了”这一个法；知道，就是意识的境界。所以一
切的法终究是离不开六识境界的。想一想看！同不同意呢？所以，别人的法我们看不见
、摸不到，当我们看得见、摸得到、能体会的时候，就已经是我们自己的法了。所以法
是什么？“法”是指有漏世界的现象界，就是说我们凡夫所了知的一切世界中的一切种
种的现象，不管是有形的、无形的、看得见的、摸得到的、还是看不见、摸不到的、是
真实存在的事物、还是心中想象的影像等等，统统都叫作“法”；也就是说，我们所见
、所闻、所想象的事物无一不是“法”。
法就是我们六识所成的境界，而这个六个识所成的境界都必须各有其根、尘、识三
者和合的运作。比方说眼睛要能看得到东西，必须要有眼根、有色尘、有眼识，三者之
间少任何一个条件，我们就看不见了；同理，耳朵要能够听得到声音，必须有耳根、声
尘、耳识，这三者也是缺一不可；这叫作三束芦法，也就是说根、尘、识三者一定要并
存和合运作的时候，我们才能够了别。所以每一个识必有其根尘识三个条件，所以六个
识都各有各的根、尘、识，总共就是六乘以三共十八个法，而这十八个法呢？法法各有
其界限，法和法之间并没有重复之处；比方说眼根不是色尘、色尘不是眼识、眼识不是
眼根，它们之间没有任何重复的地方，同一聚的根尘识各有其界限，更何况是不同聚的
法之间更没有重复的地方。比方说眼根不是耳根，眼根与耳根之间没有重复的地方，眼
识不是耳识、眼识不是耳根、眼识不是声尘。如此不同聚的法互相比较，完全没有重复
的地方，所以六个识所蕴含的十八个法各各不同，彼此各有其界限，因此我们就把这样
的十八个法叫作十八界。所以，同样的问题讲到了这一边，什么是法呢？法就是十八界
。法(万事万物)在我们自己的十八界中显现. 大家可以再进一步地想一想，前面我们
都已经同意了，一切我们个人所经验的世界，都是由自己的六个识的功能运作而成的，
而这六个识的内涵就是十八界；所以可以这样子说：我们的世界——我们的法就是十八
界。
了解了这一点之后，我们再更进一步地来探究：法有内法、有外法，这是什么意
思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁
在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世
界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老
师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女
士她正在看著报纸，只不过她看的报纸是上下颠倒的，这是怎么回事呢？读过中学物理
、中学生物的观众可以回想看看，我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈
现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑以后，在大脑的视觉成像区，
会把它转正。而这一位塞尔维亚的女士就是脑子里面这个功能出了问题，所以她没有办
法把影像反转为正，因此她看到的世界与我们所见的世界是上下颠倒的，其实她所见的
世界反而是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。因此我们简单的这样子说，比方说
我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘
；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘
了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内
色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，
因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到
的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分如果
能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地
去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀
洹初果。
这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所
取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的
识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。
我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，
这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到
过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自
己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿
来运作动转的，全部都是自己的内相分。
人于世间生活，有见闻觉知之心，有了了常知之心，有定中能知之心。。。。。。
种种
不能遍举之心，要皆不离知 觉 观 照，凡此等心，皆名见分（见的功能），此见分
即七转识（眼耳鼻舌身意意根）。能知觉观照，因此叫见分（见的功能）。
见分七转识之运作，不论定中定外，皆不离一切境相－－六尘（色、聲、香、味、觸、
法），此一切境相称为相分 (认识之对象）。相分有二种：外相分及内相分。外相分既
是眼所触色尘，耳所触声尘， 鼻所触香尘，身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘
而现起。见分七转识不断攀缘六尘境， 然所缘六尘其实不是外境。众生不知此理，
追逐五欲诸法而轮回三界。
眼见色时，譬如电视监视器之摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室之电视
屏幕上显现出来。电视之摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是
内相分。
我们见色（看见外面的东西）也是如此：眼睛所接受为外相分，在眼珠内之
影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便生内相分之似色相。内相分现起时，因末那
识（意根）触内相分色尘而起了别之作意，眼识见分便随内相分升起，辨别青黄赤白等
色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等， 即是法尘内相分。
如同眼见色一样，耳鼻舌身等四个识也是如此：例如身根受细滑触尘，此为外相
分。外相分之细滑触现起时，如来藏同时感生内相分之细滑触。内相分触尘
现起时，意根（末那识）触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，而使意
识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别 强弱 苦乐曾经未经
等法尘。
然五根所受外五尘，实非见分七转识所受五尘。见分七转识所受五尘诸法，乃是如来藏
经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。
见分七转识之所贪爱者，其实皆是自心如来藏所变现之内相分。而七转识见分也是
如来藏所显现。因此众生所贪求之一切法，其实都是自心具足之法，借外境而现，似有
所得；其实皆无所得， 乃是以自己的见分，处于自己的内相分之中，而游戏自己的内
相分罢了。
说得通俗一些：比如男人去玩女人，或者女人去玩午夜牛郎，其实都是假借外
境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法？
皆是如来藏所生之见分，在玩自己如来藏所生之相分而已。
讲到这儿，可能有人会说：“我承认我们的大脑中所感知的内相分，的确那个不是
外相分，我也认同每个众生心中的内相分是各自有所不同的，因为不是同一个大脑嘛！
但是毕竟它们是同一个外境，所以显现在心中的内相分应该还是一样的。总不可能说我
们看一朵莲花，我看的是莲花，而他来看就变成玫瑰花吧！没这种事吧！”好！比方说
：我们一起来看一朵莲花，我从我的角度、你从你的方位来看，我们所见的莲花就会有
所不同；即使是我们位于相同的方位来看，还是有所不同，因为我有近视眼、你有老花
眼，没有两个人的视力会完全相同。
所以呢，学过中学生物的观众都知道，所见、所闻与我们的感觉，它都是相对的法
，不是绝对的法。例如，将我们的右手放在热水中、左手放在冷水中，30秒以后再一起
放入普通水中，结果右手会觉得冷而左手会觉得热，明明是放在同一盆水中啊！两只手
的感觉却是完全不同。这就代表了我们五根的觉受，它是一个相对的法，它是比较前时
跟后时前后之间有什么改变的差异，而不是一个测量绝对正确的值。又譬如说前两年吧
！有一次中国大陆冬天大雪，从北方到南方广州全部都在下雪。那一次我到西安去赏雪
，几天以后回到台湾，从桃园机场走出来的第一个感觉是：台湾不冷嘛！但是亲戚来接
机却说：“哎哟！你这几天不在台湾，你不晓得啊！台湾这几天真是冷死了啊！我们躲
在被窝里都不敢出来。”同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了
一下：因为在西安的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降
到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作
冷。回到台湾以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么
冷嘛！反而很舒服。那就要请问各位啰：“同样的一个外境，我觉得很好、不冷，但是
另外一个人却觉得很冷，到底谁的感觉比较正确？大家觉得呢？”都正确！也都错误！
因为不同的众生，对于同一个境界的觉受是不同的。这是因为我们五根的觉受，本来它
就是一个相对之法，而不是绝对的法。
又譬如同一个境界，人的眼睛所见与其它众生的眼睛所见也完全不同。譬如说，我
们看到的世界和一只马来看这个世界，就会有所不同；像马——马是看不到自己正前方
的影像的，因为马牠看不见在牠两眼中间所投射出去的这块区域，马的眼睛位于头部的
两侧，所以对于左右牠有宽广的视野，可是却看不见自己两眼中间的正前方位置；这也
就是为什么马在走路的时候，常常会低著头、 侧著头看旁边的原因。那如果是小鸟呢
？小鸟的眼睛至少可以看到5种光谱的地带，与我们人类是完全不同的。像我们常看见
的鸽子，鸽子牠的眼睛可以分辨出数百万种不同的色彩，远胜过人类，所以牠们被认为
是地球上最擅长分辨色彩的一种动物。又譬如说猫和狗，牠们的视力其实不是很好，但
是牠们却有夜视能力。猫和狗的夜间视力比人类强很多，所以在半夜当中、夜半当中、
昏暗当中，牠们一样可以正常地行走运动；并且牠们所看到的光谱，也和人类不同。例
如民间一般都相信，家里的小狗其实是可以看得见刚刚过世的亲人的，所以有的时候，
我们和小狗同样地看家里的一个角落，我们看到的就只是椅子、茶几，但是小狗却会对
著这个椅子、茶几狂叫。我们还会说这个狗怎么回事？竟然对著一个空椅子在那边叫！
也许牠是看到不一样的东西了.
假设所有生物皆有五官，是否可以证得大家所感知的世界是共同的呢？感官可以各
有不同的样式（modes）， 而感官的样式可以影响世界呈现的样态（features），比
如人类的视觉结构是看不见红外线， 紫外线的，所以人可见的世界样态，跟能看见红
外线， 紫外线的一些生物便有所不同。这表示事物的本相是相对的。
我们再试用一个浅显的例子来说明。人和鱼都有视觉， 但彼此的视网膜结构是不
尽相同的，我们可以从照相机的镜头中领略其中的对比，人眼视觉幅度５０；而鱼
眼约为１７。人跟鱼的视觉结构不同，因而大家所感知的视觉内容即呈现不同的样态；
我们眼前一张长方形的桌子，对鱼来说， 却是圆的。。。。。。
更何况前面我们有说到五俱意识，五识现起的时候意识必定相伴随，所以同一个
境界，当我们察觉到的时候，就已经是五识和意识共同和合运作了。每一个人心境不同
，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上
了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如
说许多内地的朋友来到台湾游玩，都说台湾好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不
错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到台湾之时，他看到了台湾的风景，他
的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解，那是因为当时郑成功跟清朝之间的
战争失利，所以只好转来台湾偏居，他心情的郁闷、沮丧可以了解，所以当时的他见到
什么东西都是不好的、都是灰暗的，因为人生无趣。而现在来到台湾旅游的朋友则是心
中怀著期待、欢喜，虽然是看同样的景色，就觉得什么都好看、什么都美丽。也就是说
我们当下所察觉的境界，它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来，那就更是每一
个人的内相分，其实是各各相异，甚至是天差地别的。
又譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会
说：“唉呀！君子所见略同啊！”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！因为，虽然我们
看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。所以
各位说看看：每一个人的内相分到底是相同还是不同呢？不但是不同，而且是非常的不
同。这一点在现代的心理学上也多所探讨，例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”
，我们来看这一张图片，请问各位：“各位请告诉我，你在这一张图中看到了什么？或
者说这一张图里面有什么？各位也可以问问看旁边的人，他们觉得是什么？”最后各位
可能会觉得非常的讶异，明明是同样一张的图片，结果呢？让10个人来看却有九个答案
，剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同
的，而且如果请他继续对这一张图片来讲述，那就会相差的更大。例如说有人看到这一
张图片，他说这是狐狸的脸；第二个人来看呢？他说他看到的是两个正在跳舞的人；而
且双方都很坚持自己的答案。第一个人会说：“这是一张狐狸的脸没有错啦！如果你说
它是一张猪的脸，我还可以理解，但是你现在说它是什么什么两个人在跳舞，我怎么都
看不到两个人？”而第二个人则会说：“这明明就是两个人啊！你看，左边一个人、右
边一个人，两个人站在柱子上正在跳舞啊！怎么会跟狐狸扯上关系呢？”
各位觉得这两个人哪一个说的才对？大家都学聪明了，都对！也都不对！令人惊
奇的还不只是如此，如果我们去问第一个人：“你觉得这是一个狐狸的脸，那我请问你
：‘这个狐狸正在干什么？’”第一个人看著图片，然后就会开始侃侃说出：“这只小
狐狸牠正在流血，牠正在悲伤地哭泣！”我们就继续问：“那你觉得牠为什么在哭泣呢
？”“因为牠的妈妈不要牠了，把牠丢弃了，所以牠在哭。”就这样子引导他，他就会
讲出一连串对于这一张图片他心里的感觉。于是心理学家就利用这种方式，去了解、去
分析、去挖出这个说话的人他的心态、他的背景。同样的一张图片我们问第二个人：“
你说图里有两个人，这两个人是谁啊？”第二个人他可能会说：“她像我姑妈。”“为
什么像你姑妈呢？”“因为你看她的鼻子尖尖的很像是我姑妈，以前我小的时候跟姑妈
一起住，她常常会出去跳舞。每一次跳舞回来，有的时候会很高兴，她就会买东西给我
吃；有的时候跳舞回来不高兴，她回来就打我，打得好痛喔！”同一张图片给两个人去
看的结果却是天南地北，而且两个人所给的答案呢？这两个答案表面上是风马牛不相干
，就好像两个跳tone的答案。但我们可以想一想：明明他们两个人是看著同一张图片，
为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？因为意识心加入了嘛！而且意识心才
是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的
答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨
别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是过去
所经历种种的经验，无论是有形的法、无形的法的总和，因此各自会作出判断，以及各
自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲，各位同不同意呢？
所以，同样一个问题再问各位：“不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分
到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？”可能你会说：“老师！那至
少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出
来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！”答案其
实不然！甚深唯识的道理在于，有所谓“一心四见”，也就是同样的一个水池，来了一
个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了，他
看到的是他所居住的宫殿；恶鬼来了，这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一
个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完
全全不同的。然后又各自在自己的内相分中去执著、去运作，在里面产生了喜、怒、哀
、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作
“自己玩自己”，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离
的实际相貌啊
不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什
么真实存在的外相分。不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一
个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都只是众生错误的计量
而分别出来的。到了这里，我们可以再用另一个角度来看，内相分虚妄无实有——这个
叫作我空，然而外相分也是虚妄无实有——这是法空，到了这个地步“我、法俱空”，
只剩下我们虚妄的计著而己。既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取
的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真
实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。也就是说，我们所计著觉察
的法，都只是自己去计著自己的内相分，不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的
境界，都还是内相分。
所以我们从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切
法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异
灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实.
众生的身心结构，使我们处于生命虚拟境界而不自知。＂电影骇客＂中进出这一虚
拟境界要选择服用红色药丸还是蓝色药丸。其实回到现实世界 (见证生命实相)的红色
药丸就存在于佛法中特别是存在于中国禅宗的明心见性(开悟)之中.
明心就是明白自己的真實心、實相心，也就是找到自己的第八識、如來藏、阿賴耶識、
真如……（此一心有諸多不同名稱），也是禪宗所謂的破本參或破初參，或是俗稱的開
悟。此心是有情眾生生命之最初與最後的根源，證得這個無形無相人人本有的真實心，
便能如實了知此心不是妄想、分別、思惟、覺觀的心，不是能聽能知的心，也不是一念
不生時還能觀照分別的心；而且能夠時時刻刻觀照此心，確定此心是真實不滅的本來面
目，也是《心經》所說的不生不滅，不垢不淨、不增不減的心；也能夠現觀此心藉緣能
生萬法，與蘊處界及一切萬法非一非異，現前領受阿賴耶心、意根末那、及意識等體性
。明心時不但可以親自體驗此心的體性及運作，亦可隨時隨地照見其他一切有情此心的
運作，親自觀見中道實相而不墮一異俱不俱等邪見中。
而見性指的是眼見佛性（「佛性」一詞另有「成佛之性」之意），也就是禪門裡面
所謂的重關（即第二關之意；禪門的第三關則是牢關）。真如是本體，佛性是作用，真
如具備佛性的作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如而來，但佛性不是真如，佛性與真
如非一非異（譬如燈之與光）。真如無形無相，不可眼見，佛性雖然也是無形無相，但
卻可以眼見（《大般涅槃經》 佛已有明示），能以眼根眼識由一切有情無情身上照見
自己的佛性，方可稱為見性之觸證，若不能以父母所生眼而見佛性者，皆不能稱為見性
。眼見佛性者，若欲見時，隨時能見；不欲見時，則可不見。佛性是在一切的境相上顯
現，所以佛性雖然是空性，也具足了有性；因為空有兩邊都清楚分明，所以不落兩邊，
見性的當下就住在中道實相之中，不會像明心之人比較偏向空的一邊。從此以後，可以
時時刻刻體驗真如和佛性的運作，而世界身心的真實感，頓時消失，因此而得到解脫的
功德正受，世界如幻觀便得成就。另外，眼根若見性，則六根一時俱見，亦即眼能見佛
性，耳、鼻、舌、身、意，也都能見佛性；此時就會看到佛性與感覺不即不離，佛性和
感覺是混在一起的。然而佛性卻不是感覺之性，不是我們一般人妄覺之性。如果定力不
退的話，這種眼見佛性的境界就會永不退失。
欲求眼見佛性者，須具三種資糧：定力、慧力、福德因緣。此三若缺其一，不但善
知識無法相助，十方諸佛現前亦不能助其眼見。眼見佛性之親證，不易勘驗，唯證者自
知，不像明心者可藉口說手呈其自心藏識的運作即能驗其虛實。勘驗者唯能依據被勘驗
者所描述見性之情境而判斷，不能藉被勘驗者之眼根而檢驗之，故說極難勘驗。
在明心的階段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的見地永遠不會退失，而能入
七住常住不退位。因為他悟得真實，所以身見（以色身為我）、我見（以能覺知、能覺
照之心為我）會斷除，疑見、戒禁取見隨後也就跟著斷，從此永不入三惡道。但是見性
的階段不一樣，會隨著定力的退失，而無法保任眼見佛性的境界。
明心見性之人，雖然已經證得真如佛性無生無滅的無生忍，但因尚未獲得盡智（一
切後有永盡的智慧），即未斷盡一念無明，未斷盡貪瞋癡慢疑等修所斷煩惱，所以雖然
得到了無生忍，仍然還要再輪迴。必須悟後歷緣對境去斷除一念無明之修所斷煩惱，才
能獲得盡智，才能成為菩薩阿羅漢或進入八地，才能免除分段生死的輪迴。必須悟後漸
漸的斷除第八識中累積的無數煩惱習氣的種子，再修學無量百千三昧，斷盡塵沙無明，
才能於最後身菩薩的明心見性之時成佛。
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