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发帖数: 225 | 1 要以《杂阿含经》卷32第906经中，有关“正法的衰灭与久住”的故事，来与诸位探讨
其中相关的法义。
这个故事及其背后所显示的道理，对于我们来说是非常重要的，因为行菩萨道最重
要的事情便是要救护众生，而护持正法就是其中最重要的关键，因此菩萨们必须要能够
区分正法与邪法；而当然对于像似正法更要留意，因为它是一般众生所难以分辨，也是
最容易让众生误信而断了法身慧命的。
这个故事，主要是因为尊者摩诃迦叶，有一天他在舍卫国东园鹿子母讲堂，从禅坐
中出定，便起身前往 佛所在的林园，向 佛行了最恭敬的头面接足礼，并退坐在一旁，
尊者摩诃迦叶向 佛禀白：“世尊啊！是什么样的因缘，您先前为那些声闻比丘制定的
戒律很少时，多数的比丘都能够心乐住于修学正法；如今为比丘们制定的戒律增加了很
多，比丘们却反而不能乐住于正法的修学呢？”也就是尊者摩诃迦叶对于越来越多的比
丘们不能随顺佛语、修学正法与受持禁戒，有感而发，因而请求 世尊开示其中的因缘
。接下来，世尊便对迦叶尊者开示说：【如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、
见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真
宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之
时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。】（《杂阿含经》卷32）
大略的意思是说：“因为五浊的关系，造成众生修学善净法的根器渐渐退减，所以
大师佛陀，虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律，可是能依戒奉行而乐于修学
的比丘却变得很少。因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为
了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关
的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”
在 世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏
，因此那时候 世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了解一个道理
，就是如果弟子没有出现有漏的问题，就先为他们制定各种戒条，虽然出发点是好的，
可以防患未然，但是这样的做法，可能引起众生的毁谤；因为众生会认为修行者既然已
经抛弃一切世间财物、眷属等，发心来出家修行，而且也没有这些戒相所规范的问题，
那为什么还要预先去施设这些戒相呢？因为这样的缘故，便不会对世尊及戒法产生敬重
之心，反而不利于众生。因此 世尊不会为了声闻弟子而预先施设声闻戒相，也是为了
保护众生的缘故。
大慈大悲的 世尊也利用迦叶尊者的这个问题，开示相似佛法出现于世间的广泛流
传，是造成如来正法灭没的真正原因。一旦相似佛法出现在世间而广传之后，正法就会
渐渐地灭失了；就如同相似的伪造假宝陆续出现而数量庞大之后，真正的宝物就会渐渐
被伪造假宝所湮没了；这一段开示非常值得我们注意及深思，因为这个现象与目前佛教
界的状况相当吻合。相似佛法出现之后，也会导致佛弟子逐渐违背真正的清净佛戒，乃
至遵循非由 佛所制定的错误戒法。
因为五浊的关系，众生的善根退减，因此不易受持 佛陀施设的清净戒律与善知识
的教导。五浊中的烦恼浊，乃因为众生种种的贪、瞋、痴烦恼不断地现行，使自己攀缘
执著于五欲境界；而且身口意行多与鬪讼、妄语等恶不善法相应，而被五盖性障等遮障
。这样的心性，就很难安住于正法与净戒之中，因此被烦恼浊所束缚，不仅产生自己与
他人之痛苦，同时障碍自己的道业。
而烦恼的断除，最主要的关键在于正确的修学知见。如果知见错误，那就会造成在
修行上的错误，不仅无法成就，也可能造成误导众生，乃至毁谤正法的严重后果；而这
些问题，就是属于见浊的含摄范围。众生的见浊是五浊中最根本的问题，因为知见的关
系，引生五种主要的恶见，也就是五利使，包括身见、邪见、边见、见取见与戒禁取见
等；其中以身见属最根本，因此只要断了身见，下面的邪见、边见、见取见、戒禁取见
，都会像骨牌一样一个推倒一个，而次第地全部倒灭。见浊的问题，在五浊里面比较特
殊，是因为它很容易传播，就好像病毒一样，一传十、十传百的到处扩散；其中最严重
的，包括毁谤正法与拨无因果等，这些都是恶业里面最严重的事情，而且很容易成就。
因此，佛子在此五浊恶世、邪说泛滥之时，大家都要特别留意知见上的问题，最好能够
在正法道场亲近善知识、熏闻正知见；或者至少不要向人宣说自己所不懂的法义，否则
说错了、扩散出去，就不容易补救。其他因为烦恼浊与见浊引生寿浊的寿命短促，以及
有情浊的种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母、尊长、有德之人，不畏惧恶业的果报，不
修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，这些都让处于劫浊时代的众生，难以修学正
法及受持净戒。经由上述大略说明，诸位菩萨就可以了解在五浊恶世修学正法，是非常
难得的事情！我们因为往世的善根福德因缘，而有幸能够熏闻正法，大家一定要好好地
把握这个机会而精进用功。虽然处于五浊恶世，一般众生善法退减，但如果能够依照正
法精进修行，就可以逐渐具足善根乃至亲证第一义而入内门修学。譬如在《起信论讲记
》第四辑中 平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且
会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识
亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记
》第四辑，正智出版社，页130）
接著 世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如
是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐
行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法
，句味炽然，如来正法于此则没。】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会
因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后
，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作种种恶事，乃至于
成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。因为如来正法是依据法界实相而
开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正
法修行，就能够保证一步一步地往前进。如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性
的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误
，因此也不可能毁坏如来正法。
在正觉同修会 平实导师所造的《灯影》一书中，有开示关于古代圣 玄奘菩萨的摧
邪显正事迹：【如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法
义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清
源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为
复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬“真唯识量”四个大字，接受任何法师前来要
求召开法义辨正无遮大会之请求，随时准备与一切宗派法师作公开之法义辨正；然而终
其一生，无人敢来辨正。】（《灯影》，佛教正觉同修会，页371-372）因为正法智慧
有如日轮，能破外道无明黑闇之邪见。
但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成
了非法、邪法、非佛所说法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称是佛陀所施设的戒律
，来误导众生去行持这些非 佛陀所施设的戒律；对如来所施设的清净戒律，反而毁谤
说是非 佛所制戒，而主张应该废除；当未来世的佛弟子，像这样以相似佛法来鱼目混
珠，而且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍，使人间到处充斥著
误导众生的邪说、邪论，将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬，如来的正法就在这样的情形
下渐渐灭没了。像似法会导致如来正法灭没的最主要原因，是因为像似法通常是以佛法
的名相、果位与教相来包装，因此像似法在许多表相上，是类似于实义佛法；然论其实
质内涵，却是与佛法真正的义理相违背。而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具
慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似
法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法
，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无
法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而
变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！
譬如在《瑜伽师地论》卷99中的开示：【云何名为像似正法？谓略有二种像似正法
：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生
正法想：如是法教实故谛故。非是正法而复像似正法显现，是故名为似教正法。若广为
他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言我能修是正行，
应知是名似行正法。】因此，像似法最可怕的就是它把邪知、邪见混到佛教中来，成为
狮子身中虫，而由佛教的内部来腐败佛教；也让修学者，在不知不觉中修学邪法，表面
上看起来，好像是在修学正法，实际上则是逐渐沉沦下堕。在生物界有一些寄生昆虫，
它们是把卵产在其他昆虫的身上，当这些卵孵化之后，就以被寄生的昆虫当作食物，而
在被寄生者体内把被寄生者一分一分吃掉；像似法也是透过这种方式，吸取佛教资源，
最后导致佛教的灭亡，达成李代桃僵的最终目的。
了解像似法的严重性之后，我们再来看看前面所说的见浊。在《菩萨地持经》卷7
中开示：【若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。】因此，像似法逐
渐扩散，实质上就是邪法的增长扩大，而使许多众生陷入种种的邪见当中，造成五浊恶
世众生之见浊。因为单纯的外道邪见无法毁坏佛法，但是透过像似法的伪装方式，就可
以将外道法渗透入佛门之中，而从中加以全面外道化；许多众生有了邪见之后，便会到
处毁坏正法，使邪法增长而加速正法的灭亡。了解这个严重性之后，我们就知道菩萨摧
邪显正的重要性了；唯有慈悲勇猛兼备的菩萨，能够在种种困境，于五浊恶世之中，荷
担起如来家业，因此大家需要尽力护持这样的慈悲之行。而事实上，正觉同修会在法界
卫星介绍的一系列节目，也就是要把佛法的正知见，逐渐介绍给诸位观众，让大家都能
够具备抉择正法与像似法的能力，而能够不被本质上是邪法的像似法所误导。
最后 世尊向迦叶尊者开示：“能够令如来正法、正戒、律仪久住的五种原因：如
果对于佛世尊能够恭敬、尊重以及供养，并且常能至心归依于佛世尊；或者是对于佛世
尊所宣说的法、次法，或是对于佛世尊所制定的清净戒律，或是随顺于佛法的不颠倒教
授；或是对于同样修持清净梵行的修行者，都能够恭敬、尊重、供养以及至心归向。因
为这五种因缘，使如来的正法和正戒律仪能够久住于世间，不会灭没、也不会被忘失，
更不会让众生于正法退转。”这里面告诫我们，除了要恭敬、尊重、依止佛世尊正法、
戒律、无倒教授之外，也特别指出要恭敬、尊重、供养同样修学清净梵行者，这个在三
乘菩提来说，都是非常基本的。因为，如果以修学淫乐非梵行的方式，想要来达成解脱
的目标，乃至成佛，基本上是与佛道修学背道而驰的。而如今 世尊之至教量圣典尚在
人间，佛子们也可以依据经典来抉择所修学的法是否为正法，以及检视所受持的戒律是
否为正确的清净戒律；如果尚无法直接阅读经论，建议诸位可以阅读正觉同修会 平实
导师的相关著作。因为 平实导师的著作，大多包含许多法义辨正与破邪显正的内容，
并且是以白话文来撰写，因此让读者可以很容易分辨正法与邪见之差异所在。
期望诸位菩萨都能够继续熏闻正法，多一些人得佛、法、僧、戒等四不坏净，乃至
证悟实相与广作摧邪显正。这样便能有效延长 世尊正法住世之时间，而救护更多的众
生远离邪法、回归正法；也能够与悲心特重，而选择在五浊恶世成佛的 释迦世尊的大
悲愿相应。因此菩萨们除了发菩提心，也应该以救护众生及住持如来正法为自己的目标
，这样才不会辜负佛菩萨的教导与慈悲之护念。
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