|
|---|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 第一章 绪言
这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有
深妙的随缘深意。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消
极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧祇劫精进修行而成
佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来
就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积
极进取；不过，在布施财物、修证佛法及法布施上面，一定是积极进取而没有懈怠的。
大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是
大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，
自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是函盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修
证不外乎求解脱、出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二
乘菩提就够了：只要把我见、我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相
。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后、成佛
之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能
力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩
提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大
乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子
的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但
是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来
就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的。
因此，大乘学人对于成佛的久远之道，于三大阿僧祇劫当中的难行苦行、难忍能忍
，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而
不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进
修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于
懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世
俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，
也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不
随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随
缘、对恶法不随缘。
但是，“随缘”这个法，却有理随缘与事随缘的不同，事随缘中又有心态与处事是
否正确的差别。在事随缘上的心态与处事的是否正确，必然会影响到每一个人在佛菩提
道或解脱道上的修证能不能有所成就；若是事随缘上的心态与处事原则是错误，就必然
会使三乘菩提的修习无法获得点滴的成果，当然就无法了解理随缘的真相。
理随缘是亲证法界实相的贤圣才能知道的真理，声闻、缘觉虽能出世间，却仍然无
法了知这个道理，除非回小向大而实证了。而且这个真理是三世十方法界中，永远都不
会改易的真理，法住法界、法尔如是，不是由谁创造、建立的，而是本然如是的；并且
是无法被任何大威德有情所改变的，即使集合十方诸佛的威神力为一个极大威神力，也
无法改变祂的随缘性，这就是如来藏的随缘性。以下将分别从理随缘与事随缘上面，一
一加以细说；而我们将先解说理随缘，然后再说明事随缘，诸位才能对事随缘深入理解
；对事随缘有了深入的理解，修学三乘菩提时才能迈向正确的道路，远离岔路而快速到
达此生所设定的实证目标。
第二章 理随缘
第一节 绪 论
既然如此，当然我们就要谈到“随缘”的真义了！“随缘”，我们的说法与一般人的说
法当然有所不同，在这里分为理随缘和事随缘二个部分来加以说明。关于理随缘的部分
，先做一个大略的说明：大乘法中所谓的开悟，所谓的明心，所谓的见道，就是禅宗讲
的参禅有结果而破参了。大乘见道其实就是证得实相心的随缘性，这叫作“理”上的随
缘。“理”是指法界的实相正理：离开法界的实相、实际，就不可能有一切法，不可能
有二乘的解脱道，也不可能有成佛的一切种智。但是法界实相是什么？是说万法的本源
，是说依这个本源而使万法可以生而又灭，灭了又生，永续不断的出生万法的生灭现象
，永续的存在著万法的缘起性空，所以万法的实相、缘起性空的根源，就是能生万法、
也能显示万法缘起性空的心，祂就是实相心。这个实相心，“祂”究竟是什么？“祂”
其实就是大家所常听到的一个名相：叫作“如来藏”。而这个如来藏又名为阿赖耶识、
阿陀那识、心、所知依……。祂有许多的名字，譬如在《阿含经》中说祂叫作心，或说
是如、真如、本际、实际，甚至在《杂阿含经》中还有一部经直接说祂就是如来藏。而
这个如来藏心是万法的根源，祂的体性是随缘的，祂的随缘是如何的随缘呢？我们随后
会分成五点来说。
但是这里要先说明：菩萨精进修学佛法，这是在意识心上来讲的，不是从如来藏自
身来讲的；所以积极进取的心，只是意识心的行为，而不是第八识如来藏本身的行为。
这是从一般修学佛法的人来说的，不过，假使是证悟之后，你将会改为另一个说法：精
进修行其实是八识心王和合运作才能成就，不是单一的意识心所能成就的。但是我们把
八识心王分开来说，其实精进用功的心正好是意识心，所以说意识努力精进修行才能够
速成佛道；可是意识精进实修时，所证的如来藏心，祂却是一向没有欲求的随缘者。祂
是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的
。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执
著降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！
意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执著，或者减低了自我的执
著，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一切法中并无所得，也
是从来无所失的。不论这一世身为高官或者身为卑贱的有情，从意识相应的事相上来看
，似乎是有所得、也似乎是有所失的；但是若从万法实际的如来藏自身看来，其实是从
来都无所得，从来也无所失；既然如此，意识觉知心现观如是无所得、无所失的境界以
后，又现观意识心自己有所得或有所失的种种法，都是无常故空，没有常存的自性，最
后都归于无常空，仍然是无所得也无所失；意识心由这种现观的缘故，从此不再看重世
间法的所得或所失，因此能够转依于如来藏的清净自性，从此以后息灭贪、瞋、痴，不
再于世间法生起严重的执著；从此以后可以随顺于世间法，但是不会像二乘圣人一样死
后入灭，并且开始世世精进的利乐众生，尽未来际而无止息。菩萨这种智慧现观，是双
具理随缘以及事随缘的，可是不会改变他精进修行和利乐众生的行为与心态。这就是大
乘佛法的基本修证。
平实 随缘-- 理随缘与事随缘 |
|
|
|
|
|
|
