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发帖数: 225 | 1 身为佛教徒都知道，如果没有归依三宝，不能称为三宝弟子。可是，很多人不知道三宝
所代表真正的意思是什么，因此藉著这个机会加以说明。所谓三宝，就是佛、法、僧三
宝；它分为三种：住持三宝、出世三宝、自性三宝。
首先介绍的是住持三宝，亦名世俗三宝，也是初学佛人所归依的三宝。
所谓的住持佛宝，乃是泥塑、木雕、铜铸乃至印刷出来的佛像均属之；它代表如同
世尊亲临，应该以至诚心燃灯、香华、净水、鲜果、饮食等等来供养礼拜，因为至诚礼
拜供养可以得到无量福德。
所谓的住持法宝是指佛经，以三藏十二部经为代表。这三藏十二部经里面，有很多
是 佛所说的正法，有一部分是被后来的凡夫俗子将外道法混入佛经中，使得他们所说
的法表面上好像与 佛所说的一样，然而其法义的内容根本是外道法，与 世尊所说的法
完全相反。以下就 佛的正法以及非法的部分简单叙述。
譬如，佛的正法部分是指这个真心，就是 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如
、我、入胎识等，二转法轮所说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等，三
转法轮所说的阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识。
在初转法轮部分，无疑 佛已经对声闻人隐说真心的存在；所以声闻四果的阿罗汉
因为相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因此
于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界现身
意，独处于极寂静的境界中。
缘觉是观察十因缘、十二因缘，知道十因缘当中“识缘名色、名色缘识”的识就是
入胎识，祂是一切有情的真心，因此，缘觉自己了知无余涅槃还有入胎识存在，并不是
断灭空；所以如同声闻人一样，于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失
而入无余涅槃，永不再三界现身意，独处于极寂静的境界中。
菩萨则透过参禅明心见性，亲证 佛所说的真实心，不仅知道祂真实存在，而且了
知 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如、我、入胎识等，其实就是菩萨所证的真心
，更了知 佛在二转法轮、三转法轮所说的种种真心的异名，其实就是菩萨在因地所亲
证的真实心，只是在不同修行阶位所施设不同的名字，其实都是同一个心，那就是菩萨
亲证的本来自性清净涅槃的如来藏。
在非法部分，乃是邪淫外道混入佛门中，用不净的法教导众生要保持遍全身快乐觉
受不退，并观察此快乐觉受的意识心是“真心”，能够这样，已成就他们所说的最究竟
的法。请问：世尊会用这种不净法、虚妄法来教导众生吗？用膝盖想也知道，当然不会
嘛！这个例子就是邪淫外道法混入佛门最好的证明。可惜的是，这些邪淫外道善于包装
及夸大，使得众生无法分辨什么是正法及外道法。正因为如此，正觉同修会不忍受圣教
衰，所以挺身而出，要将邪淫外道法赶出佛门，不要再让邪淫外道来误导众生下堕三恶
道受苦。
所谓的住持僧宝，是指剃发著染衣住于寺院的出家人。世尊曾开示：供养出家人可
以得到无量福，可以培植自己的福德，作为未来三乘见道的福德资粮。然而在佛门中，
有一种假名出家人则不应该供养，那就是“坦特罗佛教”行者，因为他们所说的法是行
邪淫的在家法，却假冒出家人，广收供养。众生原本希望种的是福田，可是坦特罗佛教
行者善于包装及不实夸大，使得众生无法分辨真假，才会去供养这些假名的出家人；因
此，众生所种的田非但不是福田，反而是毒田！所以，佛弟子们不应该去供养这些假名
出家人。
接下来介绍第二种三宝：出世三宝。乃是修学佛法以后，已经能够知道出离生死轮
回之世出世间法的义理，这样的出世三宝亦名表相三宝，主要是指二乘的三宝。
所谓的出世佛宝，乃是指 释迦世尊的法身等等。譬如，佛在《妙法莲华经》曾开
示，释迦世尊的法身有百千万亿不可胜数，所以 世尊说《妙法莲华经》的时候，地面
踊出多宝佛塔，里面有 多宝佛。多宝佛往昔曾发愿：只要有应身佛说《妙法莲华经》
时，就会出来证明及赞叹。所以，释迦牟尼佛为了容受自己在十方世界说法的分身诸佛
，变现了无量无数的国土，皆令清净，所以，这些从十方回来娑婆世界的无量分身的诸
佛，就是 释迦牟尼佛所化现的化身佛。
所谓的出世法宝，乃是指四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等法。所谓四圣谛、
八正道乃是声闻法，也是 世尊教导声闻人如何得解脱、永不在三界受生的法。
其中四圣谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、
灭、道圣谛。苦圣谛讲的就是三苦、八苦，这些苦譬如生、老、病、死、忧、悲、苦、
恼等等，都是世间可以现前观察得到的苦，没有其他法可以超过这些苦了，名为苦谛。
因为有这些苦，众生才会不断的造作种种恶业，导致未来生要受种种苦，无法了生脱死
。会有种种苦的发生，乃是有五阴身的缘故，所以才会不断的造业、不断的受苦；因此
，了知诸苦聚集的原因乃是五阴身不断出生的缘故，名为集谛。声闻了知这些道理后，
将产生诸苦的根源，也就是五阴身灭掉，就不会有未来世五阴身出现，不仅不会再轮回
生死，而且也不会有种种苦出现了。可以了知如何将诸苦的根源——五阴身灭掉，就是
灭谛。既然知道要将五阴身灭掉，当然要有方法，那就是八正道、四念处等法，让众生
可以断结、证果、入无余涅槃，名为道谛。
缘觉法包括了十因缘、十二因缘。首先要观察十因缘，再来观察十二因缘，才不会
误解 世尊所说的真实道理。观察十因缘时，先逆推而上，也就是要观察老、病、死是
从何而来；观察的结果是因为有“生”的关系，也就是因为五阴身出生，才有老、病、
死的现象出现。如是一一往上逆推观察：有、取、爱、受、触、六入处、名色。接著，
再推究名色究竟从何而来；因为有“识”的关系，所以才有名色出现。这时 佛开示“
齐识而还，不能过彼”，也就是因为有了这个识，所以只能推到这里，不能再超过这个
识了，只好退回到名色了。然后再一一顺推回来，检查六入处、触、受、爱、取、有、
生、老病死，也都是这样的道理，没有任何错误。从这里可以证明，十因缘所说的“齐
识而还、不能过彼”的识，就是 佛所说的入胎识，祂能出生名色，使得众生遭受种种
苦。
正观十因缘后，接著再观察十二因缘。如同前面一样逆推而上，思惟：什么法没有
的缘故，就会使老、病、死消灭？思惟的结果：“生”这个法没有了，老病死的现象也
就消灭了。如是一一再往上逆推：有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。接著
再思惟：什么法灭除的缘故，使得行阴跟著灭除？思惟的结果：无明灭了，行就灭了；
行灭了，未来世的识阴六识也就跟著灭了。如是往下顺推，名色等也是这样的道理，识
阴灭了，名色灭了，乃至生老病死跟著灭除。从上面观察的结果，知道这个识是指识阴
六识，因为有过去世识阴的造作，才会有未来世的名色出现，所以十二因缘的识是指识
阴六识。
由上面分析可知，十因缘所说的“识”是指入胎识，十二因缘所说的“识”是指识
阴六识，两者是完全不一样的。入胎识是一切有情的真心，祂能出生名色让众生受用，
祂是本有的法，是常住法，所以有情不能离开入胎识而有；如果入胎识离开了，就不能
成为有情。识阴六识乃是入胎识所生的法、含摄在“名色”当中的“名”，本身是生灭
法，不是常住法。如果大众能分辨这两者的关系，就能很清楚掌握缘觉法的真实义了。
所谓的出世僧宝，乃是证四向五果的圣僧，也就是向初果、初果、向二果、二果…
…乃至向四果、四果以及辟支佛。声闻的初果向也就是向于初果，乃是往声闻初果迈进
的人，只是他还没有断三缚结而已；初果乃是断三缚结的人，于舍寿后可以欲界天、人
间七次往返究竟解脱。证初果后向二果迈进，名二果向，还没有薄贪瞋痴；一旦薄贪瞋
痴，名为二果人，于舍寿后欲界天、人间一往返究竟解脱。证二果后向三果迈进，名三
果向，还没有断五下分结；一旦断五下分结，成为三果人，于舍寿后于中阴阶段或往生
色界天究竟解脱。证三果后往四果迈进，名四果向，还没有断五上分结；一旦断了五上
分结，成为四果的阿罗汉，舍寿后入无余涅槃。同样的道理，独觉生于无佛时代，自己
观察因缘法，进而断结证辟支佛果，如同声闻人一样，最后都入无余涅槃。
接下来介绍第三种三宝：自性三宝。乃是修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得
般若智慧，而不是求解脱智慧的实证，因此听闻大乘法后心生爱乐，所以随从修学。
所谓的自性佛宝，就是指自心如来第八识，也就是在讲法身。这个自性佛宝、这个
法身，每一位有情都有，所以不管在经中或者在论中都说：一切众生悉有佛性，一切众
生都有如来智慧德相，也就是一切蜎飞蠕动的有情都有自性佛宝；只因为这个自性佛宝
太微细，以及众生有种种妄想，所以无法证得，以致一直在三界六道轮回，无法出离。
然而，在佛菩提道修行的菩萨，最重要就是证得这个自性佛宝；如果不证自性佛宝，菩
萨永远在外门修六度万行，永远进不了内门修行。所以，六祖《坛经》说得好：“不识
本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《六祖大师法
宝坛经》）
所以，菩萨应该以亲证自性佛宝为主要目标，过去无量世以来所培植的福德，统统
回向于未来能够亲证自性佛宝。不仅如此，还要寻找真善知识，跟随真善知识闻、思、
修、证佛法；依照真善知识所教导的参禅正知见去参禅，未来才有机会亲证自性佛宝，
未来才有可能成就总相智、别相智、道种智乃至一切种智。所以说，菩萨最重要的目标
就是能够亲证自性佛宝。请菩萨们谨记在心，并持之以恒，相信不久的将来，就能够亲
证 佛所说的自性佛宝。
接下来谈自性法宝。所谓的自性法宝，就是自性佛宝藉著种种缘而出生万法，可以
让菩萨修学大乘法，进而成佛。也就是说，这个自性佛宝出生了有情的五阴世间以及器
世间，让众生得以安止及生活，以及可以接触外五尘；再由自性佛宝变现识阴六识出现
，让识阴六识当中的意识分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现。因为诸法出现了
，菩萨才能够如实现观自性僧宝所含藏的种种法，因而才能了知诸法无我以及诸法背后
的根源所在；因此得以修学道种智，乃至圆成一切种智而成佛。这告诉大众一件事实，
那就是：一切诸法都是以自性佛宝为根源，不能外于这个自性佛宝而有一切诸法出现。
如果外于自性佛宝而有一切法缘起缘灭，那个人一定是断见外道无疑。可惜的是，
如今佛门还有这种外道存在，他们认为，不需要有一个自性佛宝，自然而然就能够有一
切法的现起；所以他们主张一切法空，一切法的现起及生住异灭都只是名字而已，不需
要有一个自性佛宝存在，就能出生一切法乃至诸法的生住异灭。这样的说法完全违背佛
说。所以佛在经典里，曾对断见外道有一段特别开示如下：
“大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不取无所有增上慢空见。”（《楞伽阿
跋多罗宝经》卷三）
这就是说，如果拿常见与断见来比较，纵使执常见的人如须弥山那么多，佛也不会
介意；但是，如果有人执断见于一丝一毫，佛一点点也不允许。因为断见危害众生非常
严重，会让众生因为认为无因果可言，导致众生作奸犯科，无恶不作，下堕三恶道无有
出期。
接下来谈自性僧宝。所谓的自性僧宝，是指自性佛宝从无始劫以来离见闻觉知，自
性清净，故名僧宝。佛在《金刚三昧经》曾这样开示：
【心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无
失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非
知非不知。”】（《金刚三昧经》）
经中已经很清楚告知：自性佛宝本身不分别六尘，这个无分别的体性就是自性佛宝
清净的体性，所以自性佛宝本身不分别六尘，本身离见闻觉知；由于自性佛宝本身离见
闻觉知就是祂的清净体性，所以不是一般众生所认知具有见闻觉知的体性。
这是因为众生喜欢有境界的法，对于没有境界的法心不爱乐；因为心不爱乐的缘故
，对于有境界的法就会有喜欢，尤其是意识，祂有种种变相境界，使得众生无法清楚分
别祂的体性，因而堕入祂所运作的范畴而不知，导致在佛门中有许多佛弟子落入意识境
界当中而不知。所以才会有许多附佛外道提出“意识是常住法”出现，却不知道意识乃
是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。
因此，学人如果要修学正确佛法，一定要依照 释迦牟尼佛所说的正法来简择善知
识，以免堕入常见、断见外道中，乃至堕入欲界最重贪的邪淫外道中；再回头已经是很
多劫很多劫以后的事了，不仅多走了许多冤枉路，而且大大延迟自己的成佛时程，真的
是冤枉啊！
正光 |
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