r****n
发帖数: 8253 | 1 十九世纪末，物理学界的很多科学家对经典物理的严密性极为满意，认为物理学发展已
经到了巅峰，所有的问题已经解决。自然界的一切现象几乎都可以被现有理论精确解释
，力、热、光、电、磁……，物理学似乎尽善尽美，一切基本原理都被发现，有些人甚
至声称物理学已经终结，但类似开尔文这样的物理学家却知道，在经典物理灿烂的天空
上漂浮着两朵乌云，一朵是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，一朵是黑体辐射问题，两个
问题导致经典物理的大厦出现了严重漏洞，甚至有倾覆大厦的危险。而这两个问题的最
终解决，一个诞生了爱因斯坦的相对论，另外一个诞生了量子物理，进而产生了20世纪
初的辉煌的物理学革命并深刻影响了我们这个时代。
类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛法的理论体系是建
立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊
叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法（物质）和名法（意识）和身心生
灭的现象，为解脱建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认
为是佛陀在天界所讲，是极为殊胜的法义。但是以阿毗达摩为基础的上座部严密佛法理
论体系的天空上其实也漂浮着两朵乌云，并且这两朵乌云已经漂浮了两千多年。一个是
过去世和业力信息的存储问题，一个是以涅槃为所缘以及在此基础上的五蕴和涅槃关系
问题。这两个问题如果被细究并且被错误阐释，会导致整个南传乃至佛法教义的崩塌。
大乘龙树和印度教商羯罗利用了这两个漏洞，前者创建了大乘理论体系，后者直接摧毁
了印度佛教。
第一个问题：过去世的诸法是否消失和过去世的业力存储问题
按照无常的理论，过去世的名法(意识现象）和色法（物质现象）既然已经成为过去，
则必然彻底消失，可是为什么包括佛陀以及很多禅修者会有宿命通，会看到过去世的影
像？甚至有些禅修方法比如缅甸帕奥尊者的禅法要求必须观察过去世的名色。如果我们
现在能够看到这些过去世的名色，是不是意味着它们还没有消失也就是继续存在着，或
者有某种形式的存储。如果过去已经消失的法仍然存在，则无常必定不成立，佛法整个
理论都坍塌，而业力问题也类似，过去世所积累的业力，如何会影响到现在，它存储的
媒介是什么？虽然业力法则不可思议，业力也不是任何色法和实体，但是显然存储媒介
是必定要有的。
这个问题从部派佛教一直到大乘都提出了各种解决方案，上座部中的说一切有部通过三
世实有来解决，但随后被龙树破斥，并进而产生了大乘中观的理论，后来大乘又通过阿
赖耶和如来藏的建立，进一步完善这个问题，提出了看似圆满但实际是神我倾向的理论
。而目前的南传上座部在这个问题上，采取了回避为主的态度，或者语言模糊不清，而
某些知名禅师的解释甚至有严重漏洞，并无解决问题。大部分人则利用自己都不懂或者
自以为懂的所谓缘起和无我的理论敷衍过去，很难经得起深入的质疑。
这个问题意味着似乎佛法所说的无常乃至无我不能成立。已经消失的法，其实可能还存
在着，所以才可以被观察到。要么佛法是错的，要么就一定得有个符合无常苦无我的新
的解释。
第二个问题：以涅槃为所缘以及在此基础上的五蕴和涅槃的关系问题
南传主流的理论认为当圣者在证果时，以涅槃这个胜义法为所缘（被认识对象），有一
个生灭的道心和果心作为能缘（观察者）进而认识被观察的对象，该对象就是涅槃这个
胜义法，这意味着此时五蕴和涅槃是主客关系。并且南传的解脱思路是舍弃五蕴，并且
无余涅槃后五蕴彻底消失，这意味着五蕴和涅槃是对立排斥的关系。
可是生灭的有为法能够以无生灭的涅槃为认识对象吗？涅槃被称为名色灭尽，类似马哈
希尊者这样的南传知名禅师都有描述证涅槃刹那的一切（指有为法）灭尽的状况（参考
马哈希尊者班迪达尊者等相关论著），但如果是有为法灭尽，那么怎么可能有生灭的道
心和果心，甚至还伴随着一系列同时生起的心所，此时怎么可能称为有为法灭尽？更为
严重的是，如果五蕴和涅槃是能缘和所缘的关系，是主体认识客体的关系，那么仅仅是
相续生灭的五蕴的每个众生，在成为阿罗汉后，随着色身的灭尽，则五蕴全部灭尽，这
意味着原来以涅槃为所缘的主体完全消失了，解脱对于只是生灭相续的五蕴的众生来说
将变成实现彻底的灰飞烟灭，彻底的不存在，而涅槃，根本就是一个孤零零的胜义法，
无论它怎么不可思议和殊胜，但它仅仅可以被认识，却和任何众生的最终解脱根本没有
任何关联。它不可能是经典所说的彼岸和安全地，阿罗汉等圣者在体验了涅槃之后，尝
了一下“苹果”的美味，最后彻底消失了，而涅槃依然是涅槃，孤零零的存在着。
某些人此处认为阿罗汉死后是不可言说的无记问题，包括认为涅槃不可思议，进而对这
问题忽略不管，但是这实际是一种对事实的逃避，因为轮回状况下的阿罗汉只是生灭相
续的五蕴这是基本事实（大乘理论除外），五蕴必定灭尽也是最基本的南传法义。涅槃
再怎样不可思议，都不能改变上面两个基本事实。而上面两个基本事实并结合上述理论
，所导致的结果必然是个体的解脱就是实现彻底的灰飞烟灭，实现彻底的不存在。
由于五蕴和涅槃是主客关系，同时南传的解脱理论是要彻底厌离舍弃五蕴，无余涅槃后
也是彻底没有五蕴，那么这意味着五蕴和涅槃必定是不相干并且对立排斥的二元关系，
如果是这样，仅仅由生灭相续的五蕴组成的众生除了彻底灰飞烟灭之外就没有其他的任
何解脱途径，而所谓的那不可思议的殊胜涅槃实际是可望而不可及。众生既不能达到之
，也不能成为之。涅槃只能在世的时候被体会一下，然后色身灭除后即向它永久告别，
代表众生的五蕴，彻底灰飞烟灭而不存在了。这种理论意味着涅槃不过是众生实现彻底
“自杀”，彻底消失的一个借用工具。这难道就是佛法所宣说的殊胜的解脱吗？佛陀积
累了无数世的波罗蜜进而成佛，就是为了众生指出一条实现彻底灰飞烟灭，彻底消失不
存在的解脱之路？难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭？
某些不完全认可南传上述观点，不认可涅槃是非五蕴，是名色熄灭的究竟真实法的原始
佛法的学习者，虽然没有上面的观点，但是却认为涅槃仅仅是没有贪嗔痴的精神生活状
态，是所谓的圆满的正念觉知，这使得涅槃世俗化，使得佛法沦为肤浅的心理学，并且
由于也承认五蕴最终完全灭尽，那么这所谓的涅槃也仅仅是在世达到了一段时间，但随
后还是随着五蕴的消失，于是这种建立在五蕴基础上的无贪嗔痴的精神境界也彻底消失
没意义了。
这个问题的存在，使得佛法至少是南传的解脱理论难以成立也难以被接受，它使得佛法
的解脱似乎变成了彻底的断灭，变成了高级的“自杀”，被认为是断灭见的唯物论认为
人死后灰飞烟灭，并无什么灵魂等，而这种解脱理论则实际导向究竟解脱的圣者最终灰
飞烟灭，不再是任何的存在，这种理论被大乘一些人直接指为断灭见。它也曾经被大乘
龙树在大智度论以及中论等论著中所指出，并且大乘通过涅槃和五蕴的不二论，也就是
心经的空不异色来解决，它调和了小乘五蕴和涅槃的截然对立和割裂，将其统一起来。
大乘从中观到唯识到如来藏的发展都是建立于不二论基础之上，与小乘的五蕴涅槃对立
的二元论截然不同，这些理论看起来似乎可以解释一些问题，但是却越来越被认为偏向
神我见，越来越像婆罗门的梵我不二。尤其大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航
，可以重新以化身的方式转生世间，这又被认为严重背离了佛陀的缘起法，根据缘起法
，转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以，而佛陀灭尽贪爱，怎么可能转生？而大乘
最高的解脱境界变成了不住生死，不住涅槃，任运自如的无住处涅槃。看似很美好，但
这是真实的吗？很多人修学大乘，原因之一就是因为实在接受不了小乘的灰身灭智方式
的，像极彻底自杀的涅槃观。而大乘的不执着，无分别，不离生死，充满活力的涅槃观
显然更加吸引人。
以上两个问题，南传上座部至今没有给予清晰答案，大部分南传人对此缄默不语，很多
人用所谓实修证果之后自然明白来搪塞和安慰自己，但是假如这其中涉及邪见和对佛法
的严重误解，那又如何能证果？这其中第二个问题尤其严重，因为它将对禅修实践产生
直接的影响。它也直接涉及到了对灭谛和苦谛的正见，而关于灭谛和苦谛的邪见一旦存
在，则是不可能有解脱的。因为佛陀说正见为先行，而邪见只能生邪定，生邪智和邪解
脱。涅槃是方向，如果前进的方向都搞错，本来往东，你却往西，那么在所谓四念住的
道路上走得越远，其实离涅槃越远。四念住的前提是以正见为导向，是朝向正确的涅槃
进发。南传对这两个问题的不能解释，乃至错误的解释，意味着南传都有可能是像法，
进一步延伸，甚至佛法所说的无常和无我都有可能不是真理。这是很多人都不愿接受的
，但是作为真理的探索者，应该勇于面对任何。
我个人认为，这两个问题如果不能解决，佛法的复兴只是空中楼阁，它其实也是佛教各
种像法伪法产生并得以存在的重要原因之一，也是佛教大小乘各派分裂的主要原因之一
。20世纪初由于驱散经典物理天空上的两朵乌云而产生了相对论和量子力学的科学革命
，而今天如果我们能驱散漂浮在南传上座部佛教天空上的这两朵乌云，那么很可能将产
生新的佛法的革命。因为这两个问题实际涉及到深入的无常，苦，无我，缘起以及对五
蕴和涅槃的认识，也关系到造成佛教分裂和对立的大小乘之争。如果被真正厘清，将重
新确认一条清晰的解脱之道，不仅有机会终结佛教大小乘两千年之争，使得即将衰灭的
佛法复兴，甚至有机会对科学乃至对我们的文明发展产生巨大的影响。因为人类只有完
成对自我和存在的深入认识，才能找寻到真正的心灵解脱之道以及真正健康的文明繁荣
之路。
过去两千多年，由于各种原因，并不具备解决这两个问题的足够因缘条件，但是现在，
我认为已经具备了，到了该拨云见日的时候了。
如觉
2013年9月21日
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RunSun10 (傅天行) 于 (Tue Apr 12 21：45：43 2016) 提到：
这是三年前的文章，我当初写这篇文章，目的是指出现在南传理论的严重不足，促进其
改革，修正自己的错误，我认为这个错误是南传自己造成的错误，并非佛陀本人的错误
。而我当时已经找到了解决这两个问题的方案，完全解决了它们，我认为这将会产生新
的佛法革命，重新复兴佛法。
但是在这之后，又经过两年多的思考，并随着我自己理论体系的逐渐清晰完善。我得出
了一个起初连我自己都难以接受的结论：佛陀本人根本没有证悟解脱，是他自己犯下了
错误，才导致后来的佛教继续了这个错误，而且我发现了佛陀之所以犯下这种错误的根
本原因。
我是经过很长时间才接受了这个惊天结论，并且越来越确信无疑。
佛法革命是肯定不会有了，但是人类新的认识革命却是要必然发生了，新学也必将崛起
，已经不可阻挡。
☆─────────────────────────────────────☆
RunSun10 (傅天行) 于 (Tue Apr 12 21：49：32 2016) 提到：
偶然在某个网易博客上发现了一篇网名为Cppbuilder写的评论我以上文章的帖子，写得
很有意思。这个就是我说的南传上座部通过阿毗达摩把佛陀理论的错误放大到极端荒谬
的程度。
现在的南传上座部对这个问题是根本无法回答的，因为阿毗达摩写得清清楚楚，很多南
传禅师的书里面也写得很清楚，理论也必然得出这个荒谬的结论。而那些自以为能解决
这个问题的人所提出的方案，实际都是不同程度的“相似佛法”，并会导致违背佛陀本
人无常和无我的教义，并非佛陀以及南传的原义。很容易就可以通过列举经文而证伪。
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Cppbuilder：看如觉的雄文有感
笼罩在南传上座部佛教上空的两朵乌云
http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101i0gehtml
佛祖阿罗汉别骂我。我因激动而言语粗鲁，但道理不粗！
好！博主说的很清楚了。南传的信徒们一个个抱头鼠窜，顾左右而言他，没有一个敢正
面应对如觉的问题。哈哈！
按南传的理论，生命(不管是佛祖阿罗汉还是人猪狗)仅仅是五蕴这种复合材料构成的临
时粗糙东西，像一个破桌子，随时可能散架，但是散架后又会产生出一个新的破桌子！
根本就没有一个神奇的不朽的永远存在的东东来率领这个破烂桌子，即：生命与不朽一
点都没连接。
当这个自以为是的破桌子某天认识到自己只不过是个破桌子的时候(有余涅槃)，它就再
也不想继续存在了，到了它彻底灰飞烟灭的一天，就是所谓的无余涅槃了，此时还剩下
神马？
桌子因为自己的破灭而化腐朽为神奇？？？？ 桌子变异了？？？？ 破木头桌子变成金
子做的了 ？？？ 桌子变成一堆狗屎进了涅槃了？？？？
不会！涅槃要散架的破桌子干神马？破桌子自己散架是破桌子自己的事情，关涅槃个屁
事啊？ 涅槃关这个破桌子蛋事啊？桌子只不过是彻底毁灭了自身而已，这个叫做桌子
的永死！对于桌子而已，仅仅是破烂存在(苦)的永久结束：不再有新的桌子，这个叫永
死！！南传人士再也不要掩耳盗铃了，这个正是永死！
有余涅槃和无余涅槃的区别在于，五蕴是否存在。阿罗汉完蛋只是：
1、再也不会有来世。
2、在完蛋之前，用自己可怜巴巴的五蕴在余生里品尝一下有余涅槃的滋味
3、用自己生命的彻底完蛋(永死)的方式，实现了灭苦(生命)
从此，阿罗汉与涅槃有个蛋关系啊？？？？一旦完蛋了就再也没有神马东西也没有神马
机会去品涅槃了！ 妈妈再也不用担心我的学习！
故：阿罗汉只是实现了生命的永死，打断了生命的永久的分段生死(所谓的苦)。阿罗汉
在完蛋的时候，它的五蕴是不是嗖得一下变成了某种神奇的东东进入涅槃境界/涅槃状
态？
依据经典，没有啊，啥也没有，五蕴就是五蕴，普普通通的玩意，散了就散了。涅槃才
不在乎五蕴是不是散架呢，即使是宇宙爆炸这种大事在涅槃来说都是毫无意义的鸡毛蒜
皮 ！所以，无余涅槃和有余涅槃的根本没啥区别，如果非要说区别，也只能说区别在
五蕴是否存在。
涅槃就像一堆永远存在的红烧肉，它不在乎有没有狗来吃它。而普通众生像一条饥肠辘
辘多年没有吃饱的狗，饿死了又自动重生，继续找食吃。
四双八辈(阿罗汉除外)：就像一条饥肠辘辘多年没有吃饱的狗慢慢向红烧肉走去 ——
修行。
修行到阿罗汉：就像一条饥肠辘辘多年没有吃饱的狗慢慢走到了红烧肉跟前哈哈终于有
肉吃了--初会有余涅槃。
有余涅槃：狗开始品尝红烧肉大餐，很快乐。
阿罗汉：余生继续品尝红烧肉大餐，继续快乐。
无余涅槃到来：随着五蕴的散架，狗倒地而死。
无余涅槃后：剩下红烧肉在那里放着神马狗来吃啊？？？
从此，死狗和红烧肉有个蛋关系啊？狗只不过以结束了自己不断生死的狗身的方式结束
了其伴随的苦！貌似阿毗达摩精解说什么涅槃是无为不死界，那不是放屁吗？涅槃是高
级的独立存在的，而阿罗汉的存在是低级的五蕴存在，这两种高低不同的东西各自独立
存在，互相不可能进入对方。阿罗汉的五蕴完蛋了，仅仅是自己完蛋了，五蕴完蛋了，
自己的苦灭了，这和无为涅槃有个屁关系啊？
涅槃始终是涅槃，它才不管你是人死猫死狗死还是罗汉死？发狮子吼言，说什么"知先
佛住处"？ 先佛都完蛋了，还能住哪里？？涅槃？ 别搞笑了！那是五蕴永死！ |
r****n
发帖数: 8253 | 2 佛陀因为经验主义和还原论的思维，以及灭苦实用主义而引起的对理性思辨的拒斥，导
致的又一个极为荒谬可笑的错误。
这个非常明显的错误在南传上座部里面竟然能流传2000年而没有任何人质疑提出，实在
是荒唐，却也是必然。
这些愚昧的佛徒，满脑子的所谓实证和熄灭烦恼，却想不到自己教主的理论漏洞是如此
的明显。
我也差点被忽悠进去而出不来，还好是我的追根问底的批判性思维方式挽救了我。 |
F**M
发帖数: 2 | 3 佛陀关于箭伤的比喻已经把当时及后来的事情说的比较清楚了吧。
大乘的自性、道教的天与人、印度教的梵我，甚至有些民间传说等，都确有相似之处，
天下英雄所见略同。同中又有不同。
大乘讲慈悲，众生与我同体。如此，按南传的说法，倒驾慈航也讲得通吧。
前段时间网友讨论有无(我)的问题，总体来说可否为无中生有、有中有无？永嘉法师的
“无明实性即佛性， 幻化空身即法身”是否含有此意？很多讨论也是个角度、视野的
问题。 |
r****n
发帖数: 8253 | 4 我根本不知道你想说什么，你也根本没看懂我上面说的是什么。
这句算是看懂，倒驾慈航在南传看来是非常荒谬不堪的，连大乘龙树都不会承认这种说
法，这种说法也是晚于龙树中观而产生的。
按照南传理论，无余涅槃后必定五蕴灭尽不起，不可能再出现于五蕴世间，不可能有倒
驾慈航。12缘起当中，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。
要让五蕴能够再次生起，必须建立另外的缘起系统，于是大乘有了阿赖耶缘起，如来藏
（真如）缘起。
不知所云。。。
我对人的愚昧，是大大低估了。
【在 F**M 的大作中提到】
: 佛陀关于箭伤的比喻已经把当时及后来的事情说的比较清楚了吧。
: 大乘的自性、道教的天与人、印度教的梵我，甚至有些民间传说等，都确有相似之处，
: 天下英雄所见略同。同中又有不同。
: 大乘讲慈悲，众生与我同体。如此，按南传的说法，倒驾慈航也讲得通吧。
: 前段时间网友讨论有无(我)的问题，总体来说可否为无中生有、有中有无？永嘉法师的
: “无明实性即佛性， 幻化空身即法身”是否含有此意？很多讨论也是个角度、视野的
: 问题。
|
F**M
发帖数: 2 | 5 请问runsun网友对大乘的抱怨除了大乘非佛说，过于讲无我，其它还有什么？但请不要
以南传的观点为中心。只要大乘体系内能自圆其说即可。 |
r****n
发帖数: 8253 | 6
大乘不是过于讲无我，而是越来越讲“我”，龙树中观认为有为无为都是性空，唯识就
开始讲圆成实性为实了，其后如来藏干脆把如来藏变成了真常之我。
中观性空不成立，龙树的论证存在致命错误。唯识和如来藏也没一个靠谱的，都存在各
自的严重错误。但教义总体上是越来越自圆其说，不过却越来越倾向于婆罗门思想，倾
向神我之见。
实际是佛教最后投降了。将佛陀的无我，变着花样，弄成了婆罗门教的梵我，最后又被
婆罗门教同化吸收掉了，印度佛教最终灭亡，现在印度基本上已经没有佛教徒了。
幸运的是，佛教传入了中国，通过各种低劣的手段，逐渐在中国扎根，然后发展壮大。
。。
现在，要对中国佛教进行清理了。
【在 F**M 的大作中提到】
: 请问runsun网友对大乘的抱怨除了大乘非佛说，过于讲无我，其它还有什么？但请不要
: 以南传的观点为中心。只要大乘体系内能自圆其说即可。
|
g*******r
发帖数: 1414 | 7 说得很对，很同意
比起明目张胆的去讲有我更为有害的是，以虚伪和狡辩去传播有我的思维却要挂上无我
的大旗
今天的中国文化跟大乘的的思维非常相似
声称能改变客观但不尊重客观也不注重实际效果，以形而上学去掩盖前后逻辑和现实矛
盾，能为了走下去要建立非常非常非常强大的意识形态的宣传工具，以恐惧和情绪化去
控制信众，抵制民智鼓励愚民，以修行大业或者口业为名抵制异见和独立思考（发的帖
子不耐听，删了算了！）
这种思维的直接结果就是mob culture， 剩下一堆整天唱着高调自我陶醉却执着计较于
自我利益的顺民
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 大乘不是过于讲无我，而是越来越讲“我”，龙树中观认为有为无为都是性空，唯识就
: 开始讲圆成实性为实了，其后如来藏干脆把如来藏变成了真常之我。
: 中观性空不成立，龙树的论证存在致命错误。唯识和如来藏也没一个靠谱的，都存在各
: 自的严重错误。但教义总体上是越来越自圆其说，不过却越来越倾向于婆罗门思想，倾
: 向神我之见。
: 实际是佛教最后投降了。将佛陀的无我，变着花样，弄成了婆罗门教的梵我，最后又被
: 婆罗门教同化吸收掉了，印度佛教最终灭亡，现在印度基本上已经没有佛教徒了。
: 幸运的是，佛教传入了中国，通过各种低劣的手段，逐渐在中国扎根，然后发展壮大。
: 。。
|
F**M
发帖数: 2 | 8 大家都能心平气和的讨论一下问题。挺好的。
请问大乘唯识和如来藏各是如何不靠谱的？还是不要以南传的观点为中心。也请先别用
波粒两相性。 谢谢。 |
g*******r
发帖数: 1414 | 9 不知道什么是南传观点为中心
但起码佛教起源时，对无常是基本共识
这如来藏无论怎么做形而上的解释，都是常啊
否定无常还谈何佛法
runsun说得还是不错的
如来藏的解释摆来摆去，其实就是印度教的梵我合一
那何苦还修佛教？大家都去修婆罗门去好了
【在 F**M 的大作中提到】
: 大家都能心平气和的讨论一下问题。挺好的。
: 请问大乘唯识和如来藏各是如何不靠谱的？还是不要以南传的观点为中心。也请先别用
: 波粒两相性。 谢谢。
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r****n
发帖数: 7315 | 10
请问你的信仰是？
【在 g*******r 的大作中提到】
: 不知道什么是南传观点为中心
: 但起码佛教起源时，对无常是基本共识
: 这如来藏无论怎么做形而上的解释，都是常啊
: 否定无常还谈何佛法
: runsun说得还是不错的
: 如来藏的解释摆来摆去，其实就是印度教的梵我合一
: 那何苦还修佛教？大家都去修婆罗门去好了
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F**M
发帖数: 2 | 11 南传北传之间肯定会有些诤论。
既然runsun网友谈到唯识和如来藏的问题，想听听有何高见。
goldwater网友也提出了几个有意思的问题。可否稍后再谈？谢谢。 |
r****n
发帖数: 7315 | 12
对于runsun这样一个没有道德底线，灭绝异己的人，你为啥对他的看法有兴趣呢？
【在 F**M 的大作中提到】
: 南传北传之间肯定会有些诤论。
: 既然runsun网友谈到唯识和如来藏的问题，想听听有何高见。
: goldwater网友也提出了几个有意思的问题。可否稍后再谈？谢谢。
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F**M
发帖数: 2 | 13 在网上看到诸位最近讨论比较多。个人的意见是最好就事论事，对万事万物抱点恭敬之
心好些。
有些事情可以想想佛陀及先贤大德们是如何处理的。不要境界一现前，就把先贤的教诲
，自己的修行都忘掉了。
说人如说己，我自己在现实生活中又何尝不是如此？但不断改正自己不正是我们来到这
个世界的目的之一？ |
r****n
发帖数: 7315 | 14
你没搞错吧，runsun这个自称紫薇真人，消灭异己，忘恩负义，狂妄自大，贪财爱色之
人，你竟然冠冕堂皇说这些？！
【在 F**M 的大作中提到】
: 在网上看到诸位最近讨论比较多。个人的意见是最好就事论事，对万事万物抱点恭敬之
: 心好些。
: 有些事情可以想想佛陀及先贤大德们是如何处理的。不要境界一现前，就把先贤的教诲
: ，自己的修行都忘掉了。
: 说人如说己，我自己在现实生活中又何尝不是如此？但不断改正自己不正是我们来到这
: 个世界的目的之一？
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F**M
发帖数: 2 | 15 话题扯得有点远了。还是回到问题上来吧。
goldwater网友评论大乘实则有我而虚谈无我。按个人的理解，“我”有几层意思，咱
世俗人身心意义上的我，～灵魂上的我，还有一个大乘说的自性。大乘的无我对你我来
说主要是在第一层面上吧。能在第二层面上讲无我的已经极少了吧。而在第一二层面上
讲的目的之一就是要人发现第三层面的我，即明心见性呀。此版上的诸网友都已经把修
行的次第说的比较清楚了。大乘的师父们并没有藏着掖着呀。何来欺骗之说？
关于对中国文化的影响，个人的意见相反。如若大乘的道理真能在百姓中传播实施，外
加道家儒家的影响，中土岂不近于净土？
近代由于西方文明的影响，也由于中国历史上的种种原因，国家落后。国人逐渐由文化
自信开始到文化自卑，佛道儒也都成了受攻击的靶子。屋子住久了，需要清理打扫。中
国文化适当地甚至是大幅度地扬弃是必要的。但东西方文化各有其特点，各自能够扬长
避短，善于吸收外来长处，才能继续发扬光大。佛道儒的对世界的整体把握、对人与自
然和不同个体间群体间的和谐共处、对人的认识、对个人的修行等都有其独特的优势。
如若因噎废食，小孩和洗澡水一起倒，很可能是丢了西瓜捡起个芝麻。 |
m*****n
发帖数: 3575 | 16 我给你加一朵
佛祖在菩提树下打坐，看见了北斗七星而悟道
而北斗七星却是中華道统的标志
难道他是老子化胡而来？ |
