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发帖数: 6 | 1 真有自由意志吗？
「真有自由意志吗」？有人提出一个问题说：在佛法裡面，所有的果都是由因缘而来的
，既然所有果都是由前面的因和缘而来，那我们都被之前的因和缘所限定了；在这个因
缘果报的限定之下，我们还有所谓的自由意志吗？
其实这不是一个容易回答的问题，也是很多人所不容易瞭解的地方。在《长阿含经
》卷9裡面，佛陀说：「云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得淨。
」也就是说，既然前因和缘已经被限定了，我们的果报就被定了，那在这中间，如何会
有人能够获得清淨？为什么会有人一直不能解脱，而一直在污垢裡面呢？这是一个很难
令众生获得解答的ㄧ个难题。而且即使来到现在二十一世纪的科学时代裡面，其实也有
很多人，对于我们人体的构成，也有很多疑问，也产生很多经过研究之后而获得的一个
猜测。
譬如现在的脑神经科学，也在研究人的觉知跟大脑之间的关係是如何？因为研究了
我们的大脑之后，发觉人的大脑这个物质的这种结构，可以产生认知；这样子物质跟内
心的认知之间是有一个对应关係存在的。
如果说我们的内心都被我们的大脑所限制，那我们还有所谓的自由意志吗？表示
说我们人的觉知，其实都是被物质所控制。所以有些人如果想要有一些特殊境界，他会
吃点迷幻药，以产生迷幻、殊胜的境界。如果以此来看，那我们的心及意志，是受物质
所控制的！那如何会有所谓的自由意志之説呢？相反来想：如果我们的心是受这些物质
所影响的，显然的意识心祂不是真实法。
那我们应该如何来理解这些事情呢？我们首先来看看脑神经科学的科学家他们的
ㄧ些基本看法，特别是最近几年之内，在天下杂志裡面有一篇文章，它就提到一种见解
。在天下杂志464期裡面，书中说：「最近神经科学也发现自由意志是个假象，人在作
决策之前的五百毫秒，大脑已经先活化了；到行为出现之前的两百毫秒，才进入我们的
意识界；我们以为自己是行为的主人，其实还是受到这个大脑的规范。」（《天下杂志
464期》）也就是说，科学家研究我们的大脑，结果他发现一个事实：就是当我们内心
中下个决定要作一件什么事情的时候，在我们的头脑裡面，有所谓的意识运作的一个时
间范围。研究发现：在意识的运作范围时间之内，虽然说自觉我们下了ㄧ个决心，可是
在下决心之前，也就是在意识的运作时间范围之前，大脑就已经被活化了；活化之后，
我们的大脑中意识运作的范围之内，才产生了一个运作，之后才有了行为的开始。
一般认为，所谓的自由意志是由我们的意识来作决定的；可是由以上引证，在意
识的运作时间范围之前，大脑的物质已经被活化；活化了之后，才有意识的运作，接着
才产生了行为。所以从这个眼光来看，科学家认为说，人自以为有所谓的自由意志，可
以作行为的主人，其实它是一个假象！因为从科学引证来看，我们是受物质所摆布，因
为在意识运作的时间范围之前，其大脑已经被活化，才导致意识的运作，才有行为的产
生！
科学家所观察到、所测量到的这个现象，确实是个事实。那么我们应该如何从佛
法的角度来看这件事情呢？头脑──在佛法中称为色阴，属于物质；可是我们不是只有
物质构成的，还有所谓的心；在佛法中这个心就划分成四种，叫作受、想、行、识──
所谓的受阴、想阴、行阴还有识阴。也就是说，一个人的构成是由色阴跟受、想、行、
识来组合成的--在现象界裡面，人是由物质与内心这两个大类的法组合起来的。在佛法
裡面，从蕴处界这种物质与心理所构成的角度来看，这是一个无我的现象，因为它是一
个没有「我」存在的事实。
所以脑神经科学家所研究的这种现象，可以获得一个结论：以这样来观察人的蕴
处界，其实人是没有所谓的自我可言的。当然有些人经过科学家的研究之后，会产生很
多的邪见。比如说：如果人是如此的话，那生命只是一种机率！因为在意识运作之前，
已经有大脑的活化；而大脑的活化是一个机率。基于这样的诠释，人的行为是不固定的
，人的行为只是个或然率；乃至有人会推而广之，认为有 佛陀出现在世间成佛，其实
也是个或然率。其实这些都是错误的想法，因为人在基于这个蕴处界的观察之下，固然
是由物质与心灵所构成；可是构成之后，在这个蕴处界之背后，还有一个真实法存在，
叫作第八识如来藏；这个第八识如来藏，才是所有蕴处界真正构成的ㄧ个基础。有了第
八识如来藏，才出生了我们的物质，也就是我们的色身，乃至我们的心灵。所以我们的
物质的基础──色阴，跟受、想、行、识这四个心法，其实都是由第八识如来藏来出生
的。至于意识界，在祂的运作之前，还有一个大脑的活化；科学家不知道那是什么东西
。但从佛法来说，那个是第七识，也就是末那的决定；因为有末那的决定之后，才引发
意识的决定，才产生了行为；从佛法来看，这个就是无我法。
《杂阿含经》卷3：「色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识
是无我。」语译如下：物质（色阴）是苦的法，为什么？因为它是无常、不可以久住的
法。心法──受、想、行、识，也是苦的法，因为它也不能常住。因为这样子，所以色
、受、想、行、识这五阴，也就是一般人所观察到的人或是生命，不管是人或者是动物
，都是苦的，因为无常，是无我的。
那为什么还会有一个「我」呢？那个「我」其实叫作第八识如来藏。只是因为第
八识如来藏是法界中永恆存在之法—祂是不生不灭的，很难令人觉察，因此而说第八识
也是无我性。因为有了第八识如来藏才有众生的五阴。如果从这样来观察、来思惟的话
，我们到底有没有自由意志呢？然而，什么叫作自由意志？
其实人是有自由意志的。在《杂阿含经》卷3裡面有说到，可以解答前面所说的
两个难解的法：「有因有缘，众生有垢；有因有缘，众生清淨。」（《杂阿含经》卷3）
《杂阿含经》卷3继续说明，为什么有的众生有因有缘之下产生污垢、产生烦恼垢
？为什么有的众生在有因有缘之下，未来竟然可以获得清淨？我们来看看经文是怎么说
的：「摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清淨？摩诃男！若色非一向是苦
、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是
苦、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着；染着故繫，繫故有恼……摩
诃男！是名有因、有缘众生有垢。」
《杂阿含经》裡面 佛陀就跟我们开示：物质之法--色法并不是一向都是苦的，也
不是一向都是不快乐的，也不是不因乐来长养，也不是随着乐来增长，也不是离开乐。
也就是说，因为色它不是一直都是苦，也不是一直都是不快乐的，而是因为它有时候会
随着乐来增长，会随着乐所长养，而且有时候它是没有离开乐的。因为这个缘故，所以
众生就喜爱了；因为喜爱了，就产生繫着；有了繫缚、繫着之后，就不能解脱、就开始
有烦恼。然后 佛陀就说这就叫作有因有缘，众生产生了污垢。受、想、行、识亦復如
是。（经文省略，没有节录 ）
也就是说，受、想、行、识跟物质的色阴，都是同样的道理；因为这个缘故，所
以说众生产生垢染。因为对于色身或对于受、想、行、识心法，并不是永远都是苦，它
还是有一点乐；因为有那一点乐，就产生了喜爱、产生了贪着，然后就被繫缚住了；这
个就是众生因为有因、因为有缘而产生的垢染。
佛陀接着也说：为什么众生，有的人可以获得清淨？佛陀接着跟摩诃男这样开示：「摩
诃男！何因、何缘众生清淨？摩诃男！若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离
苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离
苦，是故众生厌离于色；厌故不乐，不乐故解脱……摩诃男！是名有因、有缘众生清淨
。」（《杂阿含经》卷3）
也就是说，佛陀解释色、这个物质之法，如果说它一向都是快乐的、一向都不是苦，也
不是随着苦来长养，这样的话，众生就不会去厌离。就是因为这个色法—我们的物质之
法—它不是说一向都是快乐的，它有苦的时候，所以它是苦，它也随着苦来增长，而且
因为忧苦来长养，而且它不离苦。因为这样子，所以众生就会厌离于物质，因为厌离而
不会产生快乐--不快乐于跟物质之法永远在一起，所以最后能够获得解脱啊！佛陀说受
、想、行、识也是这样子，因为这样子，就是众生有因有缘能够获得清淨。
总结而言，就是物质之法，或是心的这些法──受、想、行、识，其实有苦有
乐。由于是苦乐夹杂，众生贪爱于乐的部分，染着由是产生！不愿捨弃贪爱的结果，于
是流转生死！缘于第八识如来藏的法性—基于众生对五阴的贪爱，祂便会持续不断出生
五阴，也就是帮我们出生 一世又一世的生命。可是也有些众生能够发现：这个色身—
物质之法—并非永远都是快乐的！苦是伴随着的！譬如说，病苦；或者生命将结束时的
死亡境界，亦是苦—对于不捨眷属的苦，以及无知于死后境界的恐惧 。所以我们也知
道，我们的色身以及我们的内心，一直都是苦乐相伴的。 而且这个苦、乐也会长养我
们的色身、长养我们的内心，所以我们内心跟色身就不断的长养。因为观察到这个事实
，所以就有人厌离物质、厌离内心，然后愿意解脱。
所以 佛陀就是告诉我们，什么叫作自由意志呢？就是我们能够 作抉择。我们到
底要看到这裡面苦乐参半中的乐而执着不捨呢？还是我们能够看到它毕竟是不离开苦的
，而愿意把它捨离。就像世间的财富、名位、权利等等这一些事情，都有乐在裡面，可
是它也有很多苦在裡面啊！我们要选择哪一个认知而作出抉择呢？能够自我抉择自己的
认知，就叫作自由意志！所以我们人是有自由意志的。所以在正觉同修会所发行的《正
觉学报》裡面曾经这样说：「有情可以决定自己行为的善恶是意志的自由，善恶行决定
生处后，限定了意志受苦多或受乐多，也限定感性、知性及理性的能力，是意志的不自
由。意志同时具有自由与不自由是个事实，任何有情皆凭藉自由意志来决定意志本身的
不自由。」(《正觉学报》创刊号第44页)
也就是说，儘管人有不自由之处—也就是意志有不自由之处。譬如有人生在一个
贫穷的家庭，由于受限于环境，纵使想要得到好的物质的享受亦无法得到。所以我们能
够瞭解，因于我们过去的善恶，而决定了我们这一世自由意志的范围；可是也因为我们
能够抉择善恶的自由意志，而决定我们未来世的自由意志的广阔范围，而能有更多的抉
择。以上简单説明，一切众生都是在不同的自由范围内，而作出各自可作的自由意志之
选择。 |
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