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发帖数: 231 | 1 选自《正法明灯》益西彭措堪布的教授:
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（一）放生是功德最大的有为善法
现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很
多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切
有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀
业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救
护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人
心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲
的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。
（二）放生是积福要诀
《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流
水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且
念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在
流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。
（三）放生是生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可
能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活
在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放
生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾
难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。”所以放生
是我们生命的最佳保障。
在佛经当中有这样一个公案：
以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应
。这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人身有什么意义呢？因此他
想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法
律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭
全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允
许他出家，证得阿罗汉果。
这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？
佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所
畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”
所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果我们有
怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。
（四）放生是延寿妙法
《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿
命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里
命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的
路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂
蚁的功德，寿命得到延长。
（五）放生是治病良方
《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。”
林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前
，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物，来忏悔自己业障。有一
夜，感得观世音菩萨入梦，告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻，又常常杀
生，因而这一生短命。现在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并鼓励他更加努力去利
人济物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便被任命为九江太守，
次年冬天，病体也痊愈了。
所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。
（六）放生能积资净障
如果能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾
经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放
生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福，
如果兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。”
（七）放生能促进社会稳定、世界和平
社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人
类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放
生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今
后动荡的根源；放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了
过去的冤孽成熟的机缘。
印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平
，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。”因此，作为一名
大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感
化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善
心，促进社会的稳定、世界的和平。
（八）放生如如意宝珠
放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果
希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭，以放生就能得到声
闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世，放
生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，放生
具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生当然不能仅为自己求一个回报，但
是即使不希求回报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律。
大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等
于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么
说是不坚实的财富呢？因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的
法。如果把钱用于救护众生，在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去，所以这是最
坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你
自己。
有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也不要紧，福德主要依靠的是善心，有
放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种慈悲
心来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心
劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都是在积累放生的功德。但是在有能力的
情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。
佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为
，必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受施者
更幸福。事实上，在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起以自己
的双手救护过无数的生命，让它们重返家园，重获生命的自由，心里也一定会充满欢喜
、满足。
从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福
德，佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无病，
我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。
以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，
他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多，当你成佛
的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下
生生世世的善缘。
选自《正法明灯》益西彭措堪布的教授 |
P****S
发帖数: 2286 | 2 圣龙树菩萨在《大智度论》的原话是：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。
”。虽然根据《大智度论》原文可以推演出“放生第一”的说法，但毕竟不是圣龙树菩
萨的原话。
“复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如贾客入海
采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：“几失大宝！”众人怪
言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？”答言：“一切宝中，人命第一；人
为命故求财，不为财故求命。”以是故，佛说十不善道中，杀最在初；五戒中亦最在初
。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而
无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜
命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残拷掠以护寿命。”
【在 n*****c 的大作中提到】
: 选自《正法明灯》益西彭措堪布的教授:
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: （一）放生是功德最大的有为善法
: 现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很
: 多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切
: 有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀
: 业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救
: 护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人
: 心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲
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n*****c
发帖数: 231 | 3 虽不是原话，放生不就是不杀吗？那些动物你不买来放就会被杀掉的啊。 |
t****h
发帖数: 109 | 4 放生和不杀是有区别的。不杀可以是无为境界，刻意放生则是在精进地修资粮道。
因此，放生后的功德回向是很重要的，为了避免贪图功德和增强我慢。 |
P****S
发帖数: 2286 | 5 如果人类都能不杀，也就不用象现在这样买待宰的活物放生了。
【在 n*****c 的大作中提到】
: 虽不是原话，放生不就是不杀吗？那些动物你不买来放就会被杀掉的啊。
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P****S
发帖数: 2286 | 6 有为和无为不在外境和行为而在心。如果能如《心经》所说，心相续随顺般若波罗密多
，放生同样也是无为法。
【在 t****h 的大作中提到】
: 放生和不杀是有区别的。不杀可以是无为境界，刻意放生则是在精进地修资粮道。
: 因此，放生后的功德回向是很重要的，为了避免贪图功德和增强我慢。
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t****h
发帖数: 109 | 7 心相续随顺般若波罗密多, 应该是明心见性，找到“主人公”之后的境界，或是达摩“
二入四行论” 中的“称法行”。
"不杀“ 可以是“无所求行”的境界， 而堪布所提倡的放生则为了我们中业障过重之
人的除障方便，类似“报冤行”.
【在 P****S 的大作中提到】
: 有为和无为不在外境和行为而在心。如果能如《心经》所说，心相续随顺般若波罗密多
: ，放生同样也是无为法。
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