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S******g
发帖数: 225 | 1 思想实验是指：使用想象力去进行的实验，所做的都是在现实中无法做到（或现实
未做到）的实验。
例如爱因斯坦有关相对运动的著名思想实验，又例如在爱因斯坦和英费尔德合著的科普
读物《物理之演进》中，就有一个实验要求读者想像一个平滑，无摩擦力的地面及球体
进行实验，但这在现实（或暂时）是做不到的。
思想实验需求的是想象力，而不是感官。爱因斯坦曾说：“理论的真理在你的心智中，
不在你的眼睛里。”而在这其中。伽利略的实验大多数就是思想实验，历史已经证明他
并没有从比萨斜塔上同时扔两个铁球来证明亚里士多德的错误。
三世因果的存在，不是一般人能现前观察到的，除非你有修宿世通或在修定中见到
自己和他人的前世，或在催眠中见到前世, 或有人天生可见到自己的前世。虽然已有很
多前世研究大量个案记录。但我们还是难以相信前世的存在.
1.抓周是否有道理
有些人认为抓周是一种迷信，或只是一种民俗活动，并不符合科学的；其实抓周不
仅合乎逻辑，也可以以前世来解释。
首先我们来介绍什么是“抓周”。抓周是我国传统周岁的时候的一种习俗，这个习俗
呢是在庆贺宝宝满周岁的时候，以此来判断幼儿的性向，跟日后长大可能从事的工作行
业。抓周又称为试周、试儿或者拿周，是中国一种小孩周岁时预卜婴儿前途的一种习俗
；也就是在新生儿周岁的时候，他的长辈就会放各种物品，摆在小孩子的面前，由这位
小孩子去抓取。传统上常会放的物质跟物品有笔、墨、纸张、砚台、算盘、纸币、书籍
等等，甚至于还有一些刀或枪等等。依文献的考证，抓周这个习俗在魏晋南北朝就已经
存在了。在江南的一些风俗里面，孩儿满周岁的时候，长辈会为他盥洗、穿新衣，再帮
他装戴挂饰完毕以后，然后会放一些物品在他的前面，来观察这位小孩子的作意，及所
抓取的物品，来判断这位小孩子的性向，跟日后长大比较适合从事的一些工作行业。当
这位小孩子抓到弓箭的时候，或者拿到刀枪的时候，他的长辈就会认为这位小孩子以后
应该适合去学武，因为他前世可能是位武将，所以这一世仍然习惯地会去拿这些刀、枪
、弓箭等等；这位小孩子如果拿毛笔，他的长辈就会认为他前世可能是一位文人，应该
让他去读书；这位小孩子如果是拿算盘，他的长辈就会认为他可能前世是位掌柜的，以
后应该让他去作生意。那这样到底合不合乎逻辑呢？这当然合乎逻辑，但是必须要有一
个前提，就是一定要有前世。
2.三世因果的体认
那到底有没有前世呢？怎么去证实有前世呢？这个问题就比较大了。一般人以为所
谓的三世因果就是前三世，误以为从现在开始往前一世、两世、三世，就是这三世，就
是前三世。其实我们讲的三世是指前世、今世、未来世这三世。前世是指哪一世呢？其
实前世不只是只有一世，它是从这一世以前的每一世都是前世，所以前世就有无量多世
。同理，未来世也不是只有一世，从这一世以后的每一世都是未来世，所以未来世也有
无量多世。为了要了解三世因果的体认，我们来作一个很简单的区分，如果我们把今世
当作高中，也就是我们这一世是高中，我们把前世比喻成国中，来世就比喻成大学。我
们也来作个简单的设定，这个设定是说，每当我们从这一个阶段要进入另外一个阶段的
时候，都会失去记忆；比如说我们从国中要进入高中，或者由高中要进入大学，每一个
跨越阶段都会失去记忆。那怎么失去记忆的呢？比如说突然间发生车祸了，或者是被人
家打了一个闷棍，他就忘记他之前曾经发生的事情。也可以假设：有所谓的孟婆汤。法
界中当然没有这一种孟婆汤，我们为了作个比喻，所以假设有这一种汤，而且喝了以后
真的会忘记他之前发生的事情。
3.不同人生活技能或天赋差别的存在
现在我们就来假想几种状况：第一种，如果有一个人在国中的时候，他就很会画画
，而且在国中比赛都是拿到很多的奖项，也拿到很多冠军。当他要进入高中的时候，他
喝了这种汤就失去他在国中的所有的记忆；进入高中以后，又开始有了新的记忆。在高
中这一世里面，虽然刚开始他没有再继续画画，更不知道他会画画，可是当他拿起画笔
来的时候一画画，不管是在构思、笔法、学习状况都比一般人要好，也比一般人快，所
以很多人就说这个人有天分，有画画的天分。那其实不是啊！只不过因为他在国中就很
会画画，这些画画的技巧、技术仍然可以带到高中来，他只是失去国中这一段的记忆而
已。又例如假使有一个人在国中的时候就很会弹钢琴，那钢琴比赛也是常常拿到第一名
，当他在进入高中的时候，也就是进入这一世的时候，他喝了这种汤就失去了他在国中
的记忆，因此他不知道他会弹钢琴；但是在某一个机缘之下，突然间有个机会让他去学
钢琴，别人已经学了好多年，他可能只要学几个月就追到别人的那一种程度。有没有可
能啊？当然有！所以这个时候他的钢琴老师就会说你非常有天分。有一个实际现成的例
子，之前我有一位同事他在小时候，每当他在旁边看到他姊姊在弹钢琴的时候，他就很
想学，但是他父亲一直觉得说：男孩子弹什么钢琴啊！弹钢琴应该是女孩子在弹的。即
使在他姊姊学了很多年以后，他依然很喜欢弹钢琴，所以他只好就去求他的父母，他父
母熬不过他的一再请求，就只好让他去学钢琴。结果他学了三个月，就比他姊姊学了好
几年弹得还要好，而且他只在那位钢琴老师那边学了不到两年；那位钢琴老师就跟他讲
，我已经没办法再教你了，最后他只好自学、自己练习。我们这位同事呢他是读资管系
的，但是当他在读大学的时候，他还举办过钢琴的演奏会，而且获得很热烈的回响。很
明显他前世应该是有练过钢琴的，所以这一世钢琴就学得特别快，而且也弹得特别好。
同样的情形，有些技能也是。比如说有些人他前世就是木工，所以这一世木工就学得
很快，而且木工也会做得很好。就如同一个人在国中的时候，他就很会某些工艺，而且
做得非常好；上了高中前，假使因故失去了所有的记忆了，但是上了高中以后，他在做
同样的这些工艺的时候，一定会做得比别人快，也会比别人好，所以很多人就会觉得他
有这一方面的工艺的天分。同样的情形，语文也是；比如说有些人前世就是个日本人，
或者日文原本就讲得很好，这一世因故没有出生在日本本土，比如说出生在台湾，这些
人在学日文还是会比一般人快，而且会学得比一般人好，所以有些人就说这些人非常有
语言的天分。就如同一个人在国中的时候，他就很会英文而且说得很好；上了高中前，
假使因故失去了所有的记忆，但是上了高中以后，他在学英文的时候一定还是会学得比
别人快，也会学得比别人好，所以很多人就会觉得说他有英文的语文的天分。同样情形
，画画、钢琴、技能、语文这些天分也会带到未来世去，就如同我们进入了大学之前，
也是一样会因故失去所有记忆；但是上了大学后，如果我们在高中原本画画、钢琴、技
能、语文都很好的人，到了大学以后，这些画画、钢琴、技能、语文依然会学得比别人
快，而且也学得会比别人好。
比如说有个人在国中的时候他就很会跳舞，上了高中前，假使因故失去了所有记忆
；但是上了高中以后，他忘记他会跳舞，突然间有机会让他跳舞，他会不会跳得比别人
好呢？会不会学得又比别人快呢？他还是会跳得比别人好，而且也一定会学得比别人快
！同样情形：这个人如果在国中的时候他就很会唱歌，上了高中前，假使因故失去所有
的记忆；但是上了高中后，忘记了他会唱歌，也忘记了他曾经学过唱歌，所以同样如果
有机会让他唱歌，可能他一出声就会惊艳全场，我们就会觉得说这个小孩子非常有唱歌
的天分。所以，有些人他前世他就很会跳舞或唱歌，这一世他依旧很会跳舞、也很会唱
歌；所以有些人就会说：“这个人很有艺术的天分！”.
4.不同人习性(习气) 的差别
我们刚刚是从画画、钢琴、技能、语文这些生活技能来谈这个问题，接下来我们回过
头来以习气来探讨这个问题。比如说有个人在国中的时候，他就喜欢帮助别人，而且一
直都有那个习惯去帮助别人。上了高中前，假使因故失去了所有的记忆；但是上了高中
以后，这个人会不会依然喜欢去帮助别人呢？当然还是会！因为他喜欢帮助别人的习惯
早已养成，所以有些人他前世就喜欢帮助别人，这一世他依旧会喜欢去帮助别人，所以
有些人就会说这个人心性不错啊！同样的情形，这个人在国中的时候他就喜欢布施，他
常常会把一些钱或者是一些物品布施给一些贫穷的人，或者是给其他一些有需要的同学
；等他上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力了，但是上了高中以后，他依旧会有
继续布施的习惯。所以有些人他前世他就喜欢布施，这一世他依旧会喜欢布施，所以有
些人就会说这个人有度量，这个人心性不错喔！同样的情形，如果他国中的时候他纪律
守得很好，他什么事情他不会去做；很多事情尤其是一些不好的事情他不会去做，不要
说是偷、抢不会去做，即使是小小的违规的事情他也不会去做。上了高中前，假使因故
失去了所有的记忆力了，但是上了高中以后，这个人会不会依然谨守纪律？很明显地当
然是会啊！因为他谨守纪律的习惯早就已经养成了，所以有些人他前世持戒持得很好，
这一世他依旧会持戒持得很好，所以有些人就会说这个人是很有善根的，心性很不错！
如果我们用心去留意一些刚出生的几个月的小孩子的行为的时候，我们就会发现有些小
孩子，看到他喜欢的东西就会去抢，但是有些小孩子就是不会；其实这跟他前世的习性
是有关的。同样的情形，如果他在国中的时候，他就很容易安于现状而且接受事实，即
使人家讲他或遭遇困难了，他都会忍得下来，而且都能够泰然接受；上了高中前，假使
因故失去了所有的记忆力了，但是上了高中以后，这个人依然会有容易安于现状接受事
实的这个习惯；所以有些人他前世他忍辱度修得很好，这一世他依旧具有高度的忍辱习
性，所以有些人就会说这个人很有善根，心性不错！所以有些人从小孩子成长的过程中
，发现这个小孩子会去帮助别人、会布施、会持戒、会忍辱，这些人就说：这个小孩子
很有善根，心性不错！其实这跟他前世是都有关的。同样的情形，会帮助人、会布施、
持戒、忍辱这些习气也会带到未来世去，就如同我们在进入大学之前，跟前面一样，也
是会因故失去所有记忆，但是上了大学以后，如果我们在高中原本就会去帮助别人，会
去作布施、持戒、忍辱这些习惯，到了大学以后他依然会去帮助别人，会去作布施、持
戒、忍辱，这些习惯依然会存在。
我们刚刚是从帮助别人会布施、持戒、忍辱这些善良的习性来谈这个问题，接下来
我们来探讨另外一种习气。比如说有人在国中的时候，他就会吸烟甚至于会吸毒；上了
高中前，假使因故失去了所有的记忆，但是上了高中后，这个人虽然他不知道他会抽烟
，但是如果有人拿香烟给他的时候，他可能会用手指去夹，甚至于有去夹香烟的这种习
惯。同样的情形，这个人在国中的时候，他本来就很悭贪，他只为自己而且一毛不拔；
上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力，但是上了高中以后，他依旧会有这个悭贪
一毛不拔的习惯，所以有些人他前世他就很悭贪，这一世他依旧会很悭贪，所以有些人
就会说这个人没有度量，心性不好！同样情形，这个人在国中的时候，他动不动就喜欢
跟人家生气，或者跟人家打架；上了高中前，假使因故失去了所有记忆力，但是上了高
中以后，他依旧会很容易动怒，也会跟人家打架的习惯；所以有些人他前世他就很容易
瞋恚，这一世他依旧会很容易瞋恚，所以有些人就会说这个人个性暴躁，心性不好！同
样情形，这个人在国中的时候，他动不动就喜欢跟人家打打杀杀、偷人家的东西，或者
是对异性毛手毛脚，甚至于性侵等等；上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力，但
是上了高中以后，他依旧会很容易跟人家斗狠，偷人家的东西，或者对异性毛手毛脚等
等行为；因为这些习惯在之前早就已经养成了，所以有些人他前世他就有杀、盗、淫这
些身行，这一世他依旧会有杀、盗、淫这些身行的不好习惯。所以有些人就会说这个人
行为不佳，心性不好！同样情形，悭贪、瞋恚、杀、盗、淫这些不好的习性也会带到未
来世去；就如同我们在进入大学之前，跟前面一样，也是会因故失去所有的记忆力，但
是上了大学以后，如果我们在高中原本就会悭贪、瞋恚、杀、盗、淫这类的习惯的人，
到大学后，这些悭贪、瞋恚、杀、盗、淫的这些习惯依然是会存在。
5. 爱恨的渊源
有时候，我们看到某些人的时候，会感觉特别亲切。大家回想一下！在我们这一生
里面，一定有些人让我们看到以后，会觉得这个人特别亲切。为什么会这样子呢？我们
再回到前面的比喻：也就是把今世当作高中，把前世比喻成国中，来世比喻成大学。假
使有两个人，他们在国中的时候就是非常非常好的朋友；上了高中前，假使因故两个人
都同时失去记忆力，等他们上了高中以后，如果有机会让这两位朋友突然间碰在一起，
他们会不会互相觉得面熟呢？答案一定是肯定的！其中一位可能还会说：“我好像在哪
里看过你喔！”可是在高中这一段的时间里面，他们彼此间就是不曾碰面啊！所以有时
候我们看到某些人，会特别觉得亲切，因为我们这一生中曾经看过他，那当然如果是这
种情形，当然是很正常的，没有什么好意外的。但是如果这一生中，我们确定从来没有
看过他，也就是说，从我们懂事以来到现在都不曾见过他。比如说他生在美国，我们生
在台湾，他第一次到台湾，我们也没有去过国外，之前永远不可能会碰面；但是当碰面
的时候，就觉得彼此特别特别亲切，这就跟上面一个例子是一样的。同样的情形，有时
候我们看到某一个人，我们会觉得特别讨厌，菩萨当然不应该有这样的作意、这样的想
法；但是有时候，我们真的会碰到某一个人，而这个人真的有点特别没有我们的缘，为
什么会这样子呢？我们再回到前面的比喻：如果在国中的时候，某一个人就曾经常常欺
负我们、常常糗我们、常常让我们恨得牙痒痒的，上了高中前，假使因故大家都同时失
去记忆力，等大家上了高中以后，虽然我们忘记这件事情；但是当我们再碰到他的时候
，我们可能就突然间会有很特别讨厌他的感觉。如果我们在国中时，对这个人恨意很深
，而且熏习很久，这种特别讨厌的感觉，就会更明显。
所以从这个角度上来看，这一些问题我们就更清楚：一定要跟众生要广结善缘，不
要结恶缘；因为这些种子都会储存在我们自身的第八识如来藏中，会在未来世中遇缘而
显现。如果我们已经在高中的阶段了，我们应不应该再为了一次国中的考试，考不好而
难过呢？比如说我们现在是高中生，很有可能我们在国中的时候，在某一次考试没考好
，那几天心情就会特别特别难过；但是我们以高中的角度来看这个问题的时候，我们就
会觉得国中那个时候，是很幼稚、很傻。同样的道理，如果我们能够知道前世的一些事
情，当我们知道我们在前世，因为某一件事情没有做好而难过许久，甚至作了一些傻事
的时候，我们一定会觉得，我们前世怎么那么的幼稚啊！因为后来我们还不是到这一世
来吗？所以我们在每一世、每一世里面的烦恼，尤其是会让我们不愉快的细节，其实都
不是那么重要。
6.不良习性(习气) 何以得到改变
我们提到这些习气，会从前世到这一世，又会从今世到未来世；除非我们受到很大
很大的刺激，或是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。比如说，有些人他从小就喜
欢跟人家打架，也喜欢跟人家斗狠；很明显的，这些习气是从前世带过来的。就如同有
个人，在国中就喜欢斗狠，上了高中前，假使因故失去了所有的记忆力；但是上了高中
后，他还是很喜欢斗狠。但是有什么因缘会让他改变这个斗狠的习性呢？例如他因为跟
别人斗狠发生一些问题，他爸爸为了去救他，或者是为了要去保他，不幸被车子撞死，
或者受了一个很大的伤害，这位小孩子可能因为这个打击而痛改前非；也就是说必须要
碰到一些善缘，才有可能再改变这些不好的习气。所以我们在每一世所熏习的这些习气
，会存在如来藏中，也会在往后的每一世中，遇缘而显现出来。善良的习气或清净的习
气，我们当然要保留；不好的习气或染污的习气，我们就要把它去除。但是我们要怎么
去除跟改掉这些不好的习气跟染污呢？那就需要在某一个时刻，有一个很大的特别的打
击，或者是有个特别的因缘。这个因缘，或者是在某一个过程里面，出现了我们的贵人
，他来叮咛我们；或者是刚好有一个因缘，我们的贵人用生命来改变我们，或用一点点
受伤来改变我们；或者我们的贵人，用他广大的福德，直接就摄受我们。所以我们在每
一世人生的过程中，都应该要跟很多人广结善缘；尤其要跟一些有正知正见的同修再结
法缘，这样我们在往后，在三乘菩提的旅程中，就会走得比较顺畅。所以，以这个角度
来看，前世的一些习气会带到这一世来，这一世的一些习气一样也会带到未来世去。所
以我们每一生每一世，一定要修行，才能够让如来藏的习气种子，越来越清净。
那什么是“修行”呢？“修行”其实就是“修正我们的身、口、意行”，也就是修
正我们的身行、口行跟意行。当我们这一生的身、口、意行都很清净，如来藏中的习气
种子也会逐渐清净，我们在未来世的身口意行自然就会清净。如来藏不仅含藏了习气种
子，也含藏了善业、恶业、无记业的种子。
7.生命如何从一个阶段进入另外一个阶段
最后我们再回过头来探讨之前提到的：从一个阶段进入另外一个阶段的时候，都会
失去记忆。那真正以佛法来讲，他是怎么失去记忆的呢？我们从这一世要到未来世的时
候，中间会出现一个“中阴身”。“中阴身”也就是在我们这一世的五蕴身跟未来世的
五蕴身的中间，会有一个五蕴身，他就叫作“中阴身”，也就是中间的一个五蕴身。五
蕴身是代表他仍有色、受、想、行、识，所以他还是有色，还是有色蕴，这个色蕴仍然
是由四大所成。这个四大从哪里来的呢？从我们这一世来的，但是只有一小部分；所以
中阴身是非常微细的物质，依旧是八识具足。中阴身他刚开始出现的时候，他还是有一
点呆滞，中阴身他又称为“寻香”，为什么叫“寻香”呢？因为他的食物就是香。中阴
身最多只有七天的寿命，最多也只有七次的中阴身；每一次的中阴身，都会比上一次的
中阴身差；所以比较好的情形，是在第一次的中阴身的时候就去投胎。
但是这时候的中阴身，是如何去投胎的呢？一般凡夫众生死亡的时候，身根毁坏以
后，前五识灭掉了，意识也灭掉了；第八识如来藏就会偕同第七识末那识─意根─去离
开这个色身，渐渐地就成就中阴身；等这个中阴身具足以后，中阴身的诸根，也会再一
次的现起。这时候的中阴身，有报得的小神通，所以在于未来世有缘的父母淫合之时，
就会起一念颠倒想，他随即就会由意根带著如来藏去入胎，成就“羯罗蓝”──也就是
我们俗称的“受精卵”。那未来有缘的父母，有可能是猪、有可能是马、有可能是牛，
甚至于有可能是更不好的动物，或者是饿鬼道的众生，当然有可能再回来当人，或往生
为天人。当意根带著如来藏去入胎的时候，这个中阴身就消失掉了，意识这时候也跟著
断灭了；所以这一期的记忆也跟著消失，新的一期的生死又开始。我们这一期的善、恶
、无记业种跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟著入胎，在未来世中会遇缘而显现
。第六识意识，是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟
著断灭，所以意识不管是细意识，或者是极细意识，都不可能到未来世去；同样的道理
，过去世的意识不管是细意识，或者极细意识，也都不可能到这一世来；所以除非有人
证得宿命通，否则一般人无法知道前世所发生的事情，所以意识无法贯通三世。第七识
末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有
第八识，这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因，能贯通三世，也能执持这些业种及
习气种子，才能够成就这个三世因果；也藉由三世因果的连贯，才能够让抓周不仅合乎
逻辑，也可以以佛法来解释。
8.抓周的道理与正确运用
从前面的分析，我们知道古代抓周是有它的道理的，因为如果在前世喜欢拿刀、拿
枪的这些人，这一世他依旧会有这些的习气，即使仅仅是刚满周岁的小孩子，还是会有
想去拿刀拿枪的那个习惯、那个习气；所以古代抓周是有它的合理性的，只是很多人不
知道真正的原因而已。所以我们这些习气会从前世到这一世，又会从今世到未来世去，
除非我们受到很大很大的一个刺激，或者是另外一种熏习，不然这个习气依然会在。所
以由三世因果，我们可以了解古代抓周是有它的合理性的；但是还有一个问题需要厘清
，就是这些习气到底是存在哪里？因为我们刚刚的比喻是由国中到高中，再由高中到大
学，这些过程都是同一个五蕴身；但是不管从前世到这一世，或从今世到未来世，这都
不是同一个五蕴身，必须有一个“根本因”来执持这些习气种子。这个根本因绝对不是
意识，因为意识在五位会断灭；也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位及正死位的
时候意识是会断灭的；只有不生不灭、不垢不净的这个第八识如来藏，这个根本因，才
能执持这些习气。
从以上的分析我们知道，“抓周”事实上不仅合乎逻辑，也可以以佛法来解释，因为每
一个有情的身上，都有一个不生不灭、不垢不净的“如来藏”这个根本因，去执持这些
往世所熏习的习气种子。但是也有一些抓周的规定，是不符合逻辑跟佛法的，比如有些
人说：拿到金融卡，就是代表这个小孩子以后要做金融业，拿到鼠标就代表他以后会去
做信息业这类等等的；为什么这些是不合乎逻辑呢？因为在我们前世的时候，都还没有
金融卡跟鼠标这类的物品，所以这些不如理的抓周规定，还需要再等几世以后才会适用。
Shixiang摘编自Internet |
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