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发帖数: 905 | 1 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好
·实在是因为法门有契理不契机的·有契机不契理的。唯有这个念佛法门·三根普被·
利钝全收·理机双契·不可思议。尤其是在末法世中·更为适合众生的根性。所以大集
经云·末法亿亿人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。
为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来解释·就把我们具足惑业的
凡夫·比做一条虫·生在一根竹里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要
想出来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的·是自下至上·一节一
节的次第咬破·等到最上的一节咬破了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽
见思烦恼·才能出三界的。见惑有八十八品·思惑有八十一品·这许多的品数·就比做
一根竹子的节数。那虫向上直钻出来·就叫做竖出。
例如一个断见惑的初果圣人·要经过七生天上·七生人间的长久时劫修习·才能证阿罗
汉·了生死。二果·亦要一生天上·一返人间·才能证四果。三果·欲界思惑已尽·还
要在五不还天·渐次修习·才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是
钝根的三果·还要到四空天·从空无边处天·以至非非想处天·才能证四果。这竖出的
法子·是如此艰难久远的。横超的·就是这条虫子·不向上面一节一节咬·只向旁边咬
一孔·便能出来。这样的法子·比那竖出的·是省事得多了。
念佛的人·亦复如是。虽没把见思烦恼断除·但能具足信愿行的净土三资粮·临终就能
感动阿弥陀佛来接引他·往生到极乐世界去。到了这个清净国土·见思烦恼·不断而自
断了。何以故·以净土境胜缘强·无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退·一直到破
尘沙无明·成就无上菩提·何等直捷简易的事。所以古人说·余门学道·如蚁子上于高
山。念佛往生·似风帆扬于顺水。今且拿一段故事·来证明这个竖出艰难的道理·大家
且静听听。
唐朝代宗大历间·有个隐士·叫做李源·舍宅为慧林寺·请圆泽禅师为住持。后李源想
要去四川朝峨嵋山·因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷·陆道去·李源要自荆州入峡
·由水道去。两人意见不同·各有所以。李源不知圆泽之事·圆泽了知李源之心·恐到
长安·人或疑伊想做官·便由荆州去。一天乘船到了南浦地方·因滩河危险·天未暮即
停舟。那时有一妇人·身穿锦背心·负罂而汲。圆泽一见了她·便俯首两眼流泪。李源
问道·自荆州以上·像这样的妇人·不知有多少·为什么生此悲感。圆泽道·我不欲从
此路来者·就是怕逢此妇人·因为她怀孕三年·还未分娩·就是候我来投胎。现在见了
·已是无法可避了。请君少住几日·助我速生·及葬吾山谷·三天之后·请来看我·我
就对君一笑·以为凭信。十二年后·中秋月夜·到杭州天竺寺外会我。说完了·就更衣
沐浴·坐脱去了。李源后悔无及·只得把圆泽葬了。三天之后·就到那家去看·果然妇
生男孩。因把详情告诉她·并要求和小孩见面·果然一笑为信。李源因兹无意往川·便
回洛京。及回到慧林寺·才晓得圆泽在未行之先·已经把后事都嘱咐好了·因此越晓得
他不是平常人。过了十二年·李源就如约去杭州·到中秋月夜·就在天竺寺外等候。果
然月光之下·忽闻葛洪井畔·有牧童骑牛唱道·‘三生石上旧精魂·赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访·此身虽易性常存。’李源就晓得是圆泽的后身·就上前问道·泽公健
否。牧童答曰· 李公真信士也。便略叙数语。又唱道·‘身前身后事茫茫·欲话因缘
恐断肠。吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。如是看来·能晓得过去未
来·和有坐脱立亡本领的圆泽·还不能了脱生死·逃避胞胎。何况我们具缚凡夫·一点
本事也没有·如果不念佛求生西方·要想了生死·是作梦亦做不到的。
有人说·禅宗明心见性·见性成佛的道理·不是很好吗。殊不知见性成佛·是见到自性
天真的佛·叫做成佛·并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢·因为宗门下的人·工夫
用到开悟的时候·就知道他自己的真性·原来是和佛一样·所以叫做见性成佛。但他的
粗细烦恼·丝毫尚未断·不过能常自觉照·伏住烦恼·举动就和圣人相近。假使是失了
觉照的工夫·伏不住烦恼·那造起业来·比他人更要厉害。因为他的烦恼里头·有开悟
的力量夹杂著·就变做狂慧·所以造业的能力·也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希
望·而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人·更要加工进修·时时觉照。等到见思烦
恼断尽了·方是了生死的时候·并非一悟便了。类如前朝的五祖戒·和草堂青禅师·因
为悟后未证·仍不免轮回之苦。覆辙昭然·是不可不知的。若说真成佛·更加差得很远
了。
福慧圆满的究竟佛·是怎样成呢。据天台宗来说·一个断尽见思惑的圆教七信菩萨·修
到十信的时候·才把尘沙破尽。再经过十住·十行·十回向·十地·等觉的四十一个位
次·每破一品无明·就升进了一个位次·得一分三德秘藏·这样次第·到了最后的等觉
地位·才把四十一品无明断尽。再断一品无明·再进一位·才能成就福慧圆满的究竟佛
·像这样子·的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理·就不会误解了。
又有人说·我们各人的自性·本来是一尘不染·清净湛然·就是净土。自性本来不生不
灭·亘古亘今·不迁不变·就是无量寿。自性本来具有大智慧光明·照天照地· 就是
无量光。如果离了这个本有的自性·另外要有个净土可生·阿弥陀佛可见·那就是头上
安头·无有是处。并且认为这样·就是禅净双修的道理·亦是错的。因为这样的话·完
全是偏于禅宗·对净宗是完全不适用的。何以见得·因为禅宗是不教人生信发愿·也不
教人念佛·只教人参究话头·求明心见性。就说是离了自性·没有净土可生·弥陀可见
。话虽不错·但终是偏于理性的见解·不能和事相融通·亦就和事理无碍的净宗隔别·
所以说不是禅净双修。修净土人·专以信愿行三法为宗·大家要明白的。
还有密宗即身成佛的话·纵然听起来·是如此动人·但是事实上·并没有如此快便。即
身成佛的意义是说密宗工夫·修到成功的时候·现身就可成道。然而这样成道· 不过
是了生死而已·勉强说做成佛·或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽·二死永亡的
佛·那就大错特错了。譬如一个小孩子·剃下头发·人人就叫他名和尚。或是受了三坛
大戒的比丘·亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的·亦是叫做和尚。但如上的和尚
·勉强亦可说得·如果是当做真的和尚·亦是不对的。就事实来讲·是要有道德学问·
能够有使人生长法身慧命的力量·才算是名副其实的和尚。
要知道我们这个世界·在释迦牟尼佛的佛法当中·只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再
要到了弥勒佛下生的时候·才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后·弥勒未来
的中间·要再觅个即身成佛的·无论如何·亦是不可得的。即使世尊重来应世·亦无示
现即身成佛的道理。
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发帖数: 905 | 3 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好
·实在是因为法门有契理不契机的·有契机不契理的。唯有这个念佛法门·三根普被·
利钝全收·理机双契·不可思议。尤其是在末法世中·更为适合众生的根性。所以大集
经云·末法亿亿人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。
为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来解释·就把我们具足惑业的
凡夫·比做一条虫·生在一根竹里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要
想出来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的·是自下至上·一节一
节的次第咬破·等到最上的一节咬破了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽
见思烦恼·才能出三界的。见惑有八十八品·思惑有八十一品·这许多的品数·就比做
一根竹子的节数。那虫向上直钻出来·就叫做竖出。
例如一个断见惑的初果圣人·要经过七生天上·七生人间的长久时劫修习·才能证阿罗
汉·了生死。二果·亦要一生天上·一返人间·才能证四果。三果·欲界思惑已尽·还
要在五不还天·渐次修习·才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是
钝根的三果·还要到四空天·从空无边处天·以至非非想处天·才能证四果。这竖出的
法子·是如此艰难久远的。横超的·就是这条虫子·不向上面一节一节咬·只向旁边咬
一孔·便能出来。这样的法子·比那竖出的·是省事得多了。
念佛的人·亦复如是。虽没把见思烦恼断除·但能具足信愿行的净土三资粮·临终就能
感动阿弥陀佛来接引他·往生到极乐世界去。到了这个清净国土·见思烦恼·不断而自
断了。何以故·以净土境胜缘强·无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退·一直到破
尘沙无明·成就无上菩提·何等直捷简易的事。所以古人说·余门学道·如蚁子上于高
山。念佛往生·似风帆扬于顺水。今且拿一段故事·来证明这个竖出艰难的道理·大家
且静听听。
唐朝代宗大历间·有个隐士·叫做李源·舍宅为慧林寺·请圆泽禅师为住持。后李源想
要去四川朝峨嵋山·因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷·陆道去·李源要自荆州入峡
·由水道去。两人意见不同·各有所以。李源不知圆泽之事·圆泽了知李源之心·恐到
长安·人或疑伊想做官·便由荆州去。一天乘船到了南浦地方·因滩河危险·天未暮即
停舟。那时有一妇人·身穿锦背心·负罂而汲。圆泽一见了她·便俯首两眼流泪。李源
问道·自荆州以上·像这样的妇人·不知有多少·为什么生此悲感。圆泽道·我不欲从
此路来者·就是怕逢此妇人·因为她怀孕三年·还未分娩·就是候我来投胎。现在见了
·已是无法可避了。请君少住几日·助我速生·及葬吾山谷·三天之后·请来看我·我
就对君一笑·以为凭信。十二年后·中秋月夜·到杭州天竺寺外会我。说完了·就更衣
沐浴·坐脱去了。李源后悔无及·只得把圆泽葬了。三天之后·就到那家去看·果然妇
生男孩。因把详情告诉她·并要求和小孩见面·果然一笑为信。李源因兹无意往川·便
回洛京。及回到慧林寺·才晓得圆泽在未行之先·已经把后事都嘱咐好了·因此越晓得
他不是平常人。过了十二年·李源就如约去杭州·到中秋月夜·就在天竺寺外等候。果
然月光之下·忽闻葛洪井畔·有牧童骑牛唱道·‘三生石上旧精魂·赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访·此身虽易性常存。’李源就晓得是圆泽的后身·就上前问道·泽公健
否。牧童答曰· 李公真信士也。便略叙数语。又唱道·‘身前身后事茫茫·欲话因缘
恐断肠。吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。如是看来·能晓得过去未
来·和有坐脱立亡本领的圆泽·还不能了脱生死·逃避胞胎。何况我们具缚凡夫·一点
本事也没有·如果不念佛求生西方·要想了生死·是作梦亦做不到的。
有人说·禅宗明心见性·见性成佛的道理·不是很好吗。殊不知见性成佛·是见到自性
天真的佛·叫做成佛·并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢·因为宗门下的人·工夫
用到开悟的时候·就知道他自己的真性·原来是和佛一样·所以叫做见性成佛。但他的
粗细烦恼·丝毫尚未断·不过能常自觉照·伏住烦恼·举动就和圣人相近。假使是失了
觉照的工夫·伏不住烦恼·那造起业来·比他人更要厉害。因为他的烦恼里头·有开悟
的力量夹杂著·就变做狂慧·所以造业的能力·也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希
望·而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人·更要加工进修·时时觉照。等到见思烦
恼断尽了·方是了生死的时候·并非一悟便了。类如前朝的五祖戒·和草堂青禅师·因
为悟后未证·仍不免轮回之苦。覆辙昭然·是不可不知的。若说真成佛·更加差得很远
了。
福慧圆满的究竟佛·是怎样成呢。据天台宗来说·一个断尽见思惑的圆教七信菩萨·修
到十信的时候·才把尘沙破尽。再经过十住·十行·十回向·十地·等觉的四十一个位
次·每破一品无明·就升进了一个位次·得一分三德秘藏·这样次第·到了最后的等觉
地位·才把四十一品无明断尽。再断一品无明·再进一位·才能成就福慧圆满的究竟佛
·像这样子·的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理·就不会误解了。
又有人说·我们各人的自性·本来是一尘不染·清净湛然·就是净土。自性本来不生不
灭·亘古亘今·不迁不变·就是无量寿。自性本来具有大智慧光明·照天照地· 就是
无量光。如果离了这个本有的自性·另外要有个净土可生·阿弥陀佛可见·那就是头上
安头·无有是处。并且认为这样·就是禅净双修的道理·亦是错的。因为这样的话·完
全是偏于禅宗·对净宗是完全不适用的。何以见得·因为禅宗是不教人生信发愿·也不
教人念佛·只教人参究话头·求明心见性。就说是离了自性·没有净土可生·弥陀可见
。话虽不错·但终是偏于理性的见解·不能和事相融通·亦就和事理无碍的净宗隔别·
所以说不是禅净双修。修净土人·专以信愿行三法为宗·大家要明白的。
还有密宗即身成佛的话·纵然听起来·是如此动人·但是事实上·并没有如此快便。即
身成佛的意义是说密宗工夫·修到成功的时候·现身就可成道。然而这样成道· 不过
是了生死而已·勉强说做成佛·或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽·二死永亡的
佛·那就大错特错了。譬如一个小孩子·剃下头发·人人就叫他名和尚。或是受了三坛
大戒的比丘·亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的·亦是叫做和尚。但如上的和尚
·勉强亦可说得·如果是当做真的和尚·亦是不对的。就事实来讲·是要有道德学问·
能够有使人生长法身慧命的力量·才算是名副其实的和尚。
要知道我们这个世界·在释迦牟尼佛的佛法当中·只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再
要到了弥勒佛下生的时候·才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后·弥勒未来
的中间·要再觅个即身成佛的·无论如何·亦是不可得的。即使世尊重来应世·亦无示
现即身成佛的道理。
印光祖师 | h*********e
发帖数: 85 | | n****f
发帖数: 905 | 5 佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無道理。以秘而不傳，誘人
入彼道中。若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣。 |
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