r****n
发帖数: 7315 | 1 因为心老在‘我’上转，连清静唸佛都费劲的不得了。 |
H******9
发帖数: 2766 | 2 是执不好，我没什么不好
【在 r****n 的大作中提到】
: 因为心老在‘我’上转，连清静唸佛都费劲的不得了。
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r****n
发帖数: 7315 | 3
如果没有‘我’‘我所’，基本也就没啥可执了。执着的根源在于‘我’吧。
【在 H******9 的大作中提到】
: 是执不好，我没什么不好
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H******9
发帖数: 2766 | 4 我，在你我能力所在认识的世界里，是客观存在的。物理上是，精神上也是。不知我则
不可能有灵而修行。我，是身命的根基，不是问题所在。
我所执所取，所招惹来的烦恼，是世人无明外加矫情，不识我本来面目，不知取予之道
。喊无我，不如喊不要矫情。否则你这样迷糊的，还喊无我，只会越喊越迷糊。
: 如果没有‘我’‘我所’，基本也就没啥可执了。执着的根源在于‘我’吧。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 如果没有‘我’‘我所’，基本也就没啥可执了。执着的根源在于‘我’吧。
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r****n
发帖数: 7315 | 5
我原来也没太觉得有‘我’有啥不好，而且不大明白为啥说有‘我’所以被绑三界。现
在开始觉得有我导致的一些问题。
当然，‘无我’到底是啥意思，还得继续探索，但开始不那末怕这个概念了。也许‘我
本来面目’就是‘无我’。
【在 H******9 的大作中提到】
: 我，在你我能力所在认识的世界里，是客观存在的。物理上是，精神上也是。不知我则
: 不可能有灵而修行。我，是身命的根基，不是问题所在。
: 我所执所取，所招惹来的烦恼，是世人无明外加矫情，不识我本来面目，不知取予之道
: 。喊无我，不如喊不要矫情。否则你这样迷糊的，还喊无我，只会越喊越迷糊。
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: 如果没有‘我’‘我所’，基本也就没啥可执了。执着的根源在于‘我’吧。
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J**t
发帖数: 24 | 6 金刚经里的无我，无人，无众生，从梵语的翻译看，其实是破斥婆罗门教里的教义，“
我” (Atman)指的是婆罗门教里的恒常主宰的“我”,即在轮回之外的精神灵魂体(婆罗
门教也是讲轮回).
婆罗门教的教义是有一个大梵天(即无上的神), 从大梵天分出很多小的Atman (我),这
个“我”是恒常主宰的，也是轮回的主体，在每个分段轮回里的生命叫普陀切洛(这个
更像现代人理解的“我”),这个其实对应的是金刚经里的“人”.
从历史角度也容易理解了，当时的大环境是婆罗门教盛行，而佛陀开悟后主要针对的就
是婆罗门教的教义，无我，无人，无众生，即没有一个恒常主宰的我(轮回主体)， 亦
无“人”(分段生死的“我”)，而后来汉文翻译后只是强调了“我”指代的是恒常主宰
的我，而鲜有人去解释为什么是这样的。
: 我原来也没太觉得有‘我’有啥不好，而且不大明白为啥说有‘我’所以被绑三
界。现
: 在开始觉得有我导致的一些问题。
: 当然，‘无我’到底是啥意思，还得继续探索，但开始不那末怕这个概念了。也
许‘我
: 本来面目’就是‘无我’。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我原来也没太觉得有‘我’有啥不好，而且不大明白为啥说有‘我’所以被绑三界。现
: 在开始觉得有我导致的一些问题。
: 当然，‘无我’到底是啥意思，还得继续探索，但开始不那末怕这个概念了。也许‘我
: 本来面目’就是‘无我’。
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r****n
发帖数: 7315 | 7
讲的挺清楚啊。谢谢。
那你说说‘真如’和‘atman’的区别吧。
【在 J**t 的大作中提到】
: 金刚经里的无我，无人，无众生，从梵语的翻译看，其实是破斥婆罗门教里的教义，“
: 我” (Atman)指的是婆罗门教里的恒常主宰的“我”,即在轮回之外的精神灵魂体(婆罗
: 门教也是讲轮回).
: 婆罗门教的教义是有一个大梵天(即无上的神), 从大梵天分出很多小的Atman (我),这
: 个“我”是恒常主宰的，也是轮回的主体，在每个分段轮回里的生命叫普陀切洛(这个
: 更像现代人理解的“我”),这个其实对应的是金刚经里的“人”.
: 从历史角度也容易理解了，当时的大环境是婆罗门教盛行，而佛陀开悟后主要针对的就
: 是婆罗门教的教义，无我，无人，无众生，即没有一个恒常主宰的我(轮回主体)， 亦
: 无“人”(分段生死的“我”)，而后来汉文翻译后只是强调了“我”指代的是恒常主宰
: 的我，而鲜有人去解释为什么是这样的。
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J**t
发帖数: 24 | 8 我是这样理解的，Atman 是一个类似于灵魂的轮回主体，是一个恒常不变的实体，而
“真如”或者直译为“如”(suchness, 梵语 tathata),是指的依缘起实观证得后的境
界，也叫法性，是难以用文字表示的,所以用 suchness (如)来安一个名相。在解深密
就经又把它展开不同的suchness。
浅薄之见，还望指正。
: 讲的挺清楚啊。谢谢。
: 那你说说‘真如’和‘atman’的区别吧。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 讲的挺清楚啊。谢谢。
: 那你说说‘真如’和‘atman’的区别吧。
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r****n
发帖数: 7315 | 9
‘恒常不变’是啥意思？‘活’的东西总会变啊。
另外，你是说atman不是证得的境界？是臆测出来的？
【在 J**t 的大作中提到】
: 我是这样理解的，Atman 是一个类似于灵魂的轮回主体，是一个恒常不变的实体，而
: “真如”或者直译为“如”(suchness, 梵语 tathata),是指的依缘起实观证得后的境
: 界，也叫法性，是难以用文字表示的,所以用 suchness (如)来安一个名相。在解深密
: 就经又把它展开不同的suchness。
: 浅薄之见，还望指正。
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: 讲的挺清楚啊。谢谢。
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: 那你说说‘真如’和‘atman’的区别吧。
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J**t
发帖数: 24 | 10 Atman 是佛陀破斥婆罗门教的“我”，汉语翻过来是“我”,其在婆罗门教理更接近灵
魂，即轮回的主体，每一世的轮回生命(“人”)的背后都有这个“我”, 注意这是婆罗
门的教义，而佛陀是要破斥这种观念，即无我，无人 (无人的人，更接近现代人认识的
“我”， 即现世分段生死的我).这个是从梵文的直译解释的。
: ‘恒常不变’是啥意思？‘活’的东西总会变啊。
: 另外，你是说atman不是证得的境界？是臆测出来的？
【在 r****n 的大作中提到】
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: ‘恒常不变’是啥意思？‘活’的东西总会变啊。
: 另外，你是说atman不是证得的境界？是臆测出来的？
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r****n
发帖数: 7315 | 11
抱歉是我搞错了，我是想问大梵天和真如的比较。
【在 J**t 的大作中提到】
: Atman 是佛陀破斥婆罗门教的“我”，汉语翻过来是“我”,其在婆罗门教理更接近灵
: 魂，即轮回的主体，每一世的轮回生命(“人”)的背后都有这个“我”, 注意这是婆罗
: 门的教义，而佛陀是要破斥这种观念，即无我，无人 (无人的人，更接近现代人认识的
: “我”， 即现世分段生死的我).这个是从梵文的直译解释的。
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: ‘恒常不变’是啥意思？‘活’的东西总会变啊。
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: 另外，你是说atman不是证得的境界？是臆测出来的？
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J**t
发帖数: 24 | 12 大梵天是神，所有的解释最终归于神性。
真如是实证后的境界或法性，因为无法用文字表示，就说suchness。
: 抱歉是我搞错了，我是想问大梵天和真如的比较。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 抱歉是我搞错了，我是想问大梵天和真如的比较。
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J**t
发帖数: 24 | 13 另外,佛教里也吸收了梵天的概念，在色界天初禅天，“所有一切众生之类，若有色，
若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。。。”, 佛教里的梵天其实指的是婆罗门
教的大梵天，自以为是创造了万物，实际上还是在色界的初禅天的最顶层。
: 大梵天是神，所有的解释最终归于神性。
: 真如是实证后的境界或法性，因为无法用文字表示，就说suchness。
【在 J**t 的大作中提到】
: 大梵天是神，所有的解释最终归于神性。
: 真如是实证后的境界或法性，因为无法用文字表示，就说suchness。
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: 抱歉是我搞错了，我是想问大梵天和真如的比较。
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r****n
发帖数: 7315 | 14
那就是说大梵天是修行中的一个境界了。不过我觉得印度教的大梵天可能比初禅天高。
印度教有很多神奇的人物，具有甚深的禅定功夫，恐怕得超过四禅天吧。
各个佛也有各个的佛土，所以大梵天应该完全可以创造万物，而不是自以为是。
【在 J**t 的大作中提到】
: 另外,佛教里也吸收了梵天的概念，在色界天初禅天，“所有一切众生之类，若有色，
: 若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。。。”, 佛教里的梵天其实指的是婆罗门
: 教的大梵天，自以为是创造了万物，实际上还是在色界的初禅天的最顶层。
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: 大梵天是神，所有的解释最终归于神性。
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: 真如是实证后的境界或法性，因为无法用文字表示，就说suchness。
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J**t
发帖数: 24 | 15 具体实修境界可没法回答，远没到那个境界 ：)只能依据佛经里来说明。
六道中的天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。其中梵天、光天、净天合称初禅三
天，实际是十二层天，意为经此十二天次第修行可得初禅行。(四禅天最高层非想非非
想处)。
四禅八定是共法，外道修的好不足为奇。
: 那就是说大梵天是修行中的一个境界了。不过我觉得印度教的大梵天可能比初禅
天高。
: 印度教有很多神奇的人物，具有甚深的禅定功夫，恐怕得超过四禅天吧。
: 各个佛也有各个的佛土，所以大梵天应该完全可以创造万物，而不是自以为是。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 那就是说大梵天是修行中的一个境界了。不过我觉得印度教的大梵天可能比初禅天高。
: 印度教有很多神奇的人物，具有甚深的禅定功夫，恐怕得超过四禅天吧。
: 各个佛也有各个的佛土，所以大梵天应该完全可以创造万物，而不是自以为是。
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r****n
发帖数: 7315 | 16
嗯。不知道我们啥时候会有本事去这些天去玩儿。 ：）
【在 J**t 的大作中提到】
: 具体实修境界可没法回答，远没到那个境界 ：)只能依据佛经里来说明。
: 六道中的天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。其中梵天、光天、净天合称初禅三
: 天，实际是十二层天，意为经此十二天次第修行可得初禅行。(四禅天最高层非想非非
: 想处)。
: 四禅八定是共法，外道修的好不足为奇。
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: 那就是说大梵天是修行中的一个境界了。不过我觉得印度教的大梵天可能比初禅
: 天高。
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: 印度教有很多神奇的人物，具有甚深的禅定功夫，恐怕得超过四禅天吧。
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: 各个佛也有各个的佛土，所以大梵天应该完全可以创造万物，而不是自以为是。
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
我觉得最有意思的是，不仅仅梵天喜欢claim credit, 人类世界其实也都是这样的，
这大概是众生的通病。
1. 我们农民种地，以为自己的功劳最大，其实认真看看，庄稼生长最重要的部分是大
自然的力量，农民做的事最简单的部分。就是把地上挖个坑，种子放进去。至于种
子如何吸收水分，养分，细胞如何生长，都是老天爷照顾。
人们不知道这点，还以为人定胜天呢。
2. 公司里，曾有一个实验：公司的领导让每个部门自己填写本部门对公司业绩的贡献
比例，然后把各个部门的百分比相加起来，通常会变成300%以上。
3. 世界上的人，通常会把自己的成功，归结到自己身上，而不顺的时候，都归结到外
部因素。
4. 一般学佛的人，也会认定自己的在荷担如来家业，认为如果自己不荷担如来家业，
如来的事业就断了香火了。更有甚者，要把遍法界适用、强调解脱出世间的佛教
，改变成捆绑有情于三界的“人间佛教”。这种不知事情的全貌，夸大自己工作的重
要性，甚至任意改造佛教的特质。跟大梵天的迷蒙自大也有一拼吧？
5. 一般公司总裁已经容易觉得了不起了，如果作为国家主席可能就会觉得自己是民族、
甚至人类的大救星。大梵天的能力和影响范围应该比这些人还大，所以产生更大的
错觉，应该也不能算是很意外。
作为没有开悟的有情众生，他们在天上自大，和人类在地上自大，都是众生的共同
心理规律吧。
呵呵，想想也有意思。:)
------------------------
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛
言：“世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供
养、是经典者，当于此土而广说之。”
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆
世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能
于我灭后、护持读诵广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃
萨、同时涌出。】
----------------
再一个，我觉得说“吸收概念”也不是很好的说法，最好的说法是：
确定到底有没有大梵天，如果确实有六道、天道，而且天道里也确实有高低贵贱，有梵天
就像地上有总统。那就不是吸收概念问题，而是如实描述，不管谁先发现的，事实就是事
实。
说“吸收概念”，有点从书本到书本的意思。离佛强调的实证越来越远了。
----------------
按说每个人心里都有佛性，都能创造，可能问题的关键在于，
1. 对创造的完整过程缺乏十足清晰的如实观察
2. 所以不知道个人贡献到底有多大，整个宇宙法界贡献有多大？
因而造成claim太多。。。
【在 J**t 的大作中提到】
: 另外,佛教里也吸收了梵天的概念，在色界天初禅天，“所有一切众生之类，若有色，
: 若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。。。”, 佛教里的梵天其实指的是婆罗门
: 教的大梵天，自以为是创造了万物，实际上还是在色界的初禅天的最顶层。
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: 大梵天是神，所有的解释最终归于神性。
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: 真如是实证后的境界或法性，因为无法用文字表示，就说suchness。
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J**t
发帖数: 24 | 18 指教的是.阿弥陀佛
目前还只是停留在初初阶段，试着理解文字般若，离实证差的不知多少劫呢。。。
作为凡夫来讲，能做到自己烦恼减一点，也是自利利他的开始吧，毕竟根性在那里，从
这个角度来看，作为人道众生，把学佛立足点放在人道也是无可厚非的，无非是与众生
方便。
: 我觉得最有意思的是，不仅仅梵天喜欢claim credit, 人类世界其实也都是这样
的，
: 这大概是众生的通病。
: 1. 我们农民种地，以为自己的功劳最大，其实认真看看，庄稼生长最重要的部
分是大
: 自然的力量，农民做的事最简单的部分。就是把地上挖个坑，种子放进去。
至于种
: 子如何吸收水分，养分，细胞如何生长，都是老天爷照顾。
: 人们不知道这点，还以为人定胜天呢。
: 2. 公司里，曾有一个实验：公司的领导让每个部门自己填写本部门对公司业绩
的贡献
: 比例，然后把各个部门的百分比相加起来，通常会变成300%以上。
: 3. 世界上的人，通常会把自己的成功，归结到自己身上，而不顺的时候，都归
结到外
: 部因素。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我觉得最有意思的是，不仅仅梵天喜欢claim credit, 人类世界其实也都是这样的，
: 这大概是众生的通病。
: 1. 我们农民种地，以为自己的功劳最大，其实认真看看，庄稼生长最重要的部分是大
: 自然的力量，农民做的事最简单的部分。就是把地上挖个坑，种子放进去。至于种
: 子如何吸收水分，养分，细胞如何生长，都是老天爷照顾。
: 人们不知道这点，还以为人定胜天呢。
: 2. 公司里，曾有一个实验：公司的领导让每个部门自己填写本部门对公司业绩的贡献
: 比例，然后把各个部门的百分比相加起来，通常会变成300%以上。
: 3. 世界上的人，通常会把自己的成功，归结到自己身上，而不顺的时候，都归结到外
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f*******8
发帖数: 3612 | 19
不好意思。
主要是忽然意识到人类和天人可能有这个共同点，心里一高兴，就写出来了。
想想也是，都是属于人天福报的范围。
而且，人天有情众生都喜欢claim credit （归功于自己）的根源大概也和“我执”有
直接的联系，
就是说，声称“我有用”-->是为了说明“我有存在的理由”-->为什么我要强调有存在
的理由？--> 因为“我想继续长久存在，害怕我不能存在”.
所以人类所有活动基本上都是以“维持自我存在”为中心展开的。
商人说，我的商品对你们有用，政治家说我们的服务对你们有用，
总之，这样你们就可以付钱给我了，这样我就可以继续生存、存在下去了。
“有用”，已经变成了最本能的诉求。
声称“没有我、离开我，你们就完蛋了，过不好了”，
是为了告诉人：你们要对我好点！其核心，还是为了“自己的存在”。
所以人类的活动，就是利益交换为核心。据说这是欲界众生的根本特点，之一。
（所以才有经济学）
那，佛法在哪里？佛法的意思是，你那个拼命维持的“自我”其实是个假我，
你的存在感，也不是非要依赖那个肉体等等色法的存在才行。
实证这个，大概就是解脱（或最少是解脱道），
然后，人才可能脱离利益交换而彻底实现无条件的爱心。
可能是这个道理吧。
【在 J**t 的大作中提到】
: 指教的是.阿弥陀佛
: 目前还只是停留在初初阶段，试着理解文字般若，离实证差的不知多少劫呢。。。
: 作为凡夫来讲，能做到自己烦恼减一点，也是自利利他的开始吧，毕竟根性在那里，从
: 这个角度来看，作为人道众生，把学佛立足点放在人道也是无可厚非的，无非是与众生
: 方便。
:
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: 我觉得最有意思的是，不仅仅梵天喜欢claim credit, 人类世界其实也都是这样
: 的，
:
: 这大概是众生的通病。
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: 1. 我们农民种地，以为自己的功劳最大，其实认真看看，庄稼生长最重要的部
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f*******8
发帖数: 3612 | 20
不知道有没有必要，因为现在大家都是来去匆匆，没有共通的词语平台，
沟通难免不准确。所以还是补充一下：
1. 梵天和最高的梵天、上帝是否有差别，我确实不知道。是否在个性化的梵天主之上
还有非个性化的大梵天？我不熟悉那些经典。
就好像中国人说的“心”，有人指肉团心，有人指意、识，还有人指那个究竟心，
这个究竟心，其实是类似基督教的上帝，
从功能上说，都是造万物，知万物，基本上（心和上帝）都是全知全能的一个东西。
（一切唯心造，一切上帝造，都是一个功能）
大家因为觉察力不够，有时候即使佛说一个词，各人也不过是附会自己的想象。
所以单纯从“词”上来判断别人，沟通就很困难了，必须从功能上来看。
2. 我觉得学佛不是一个客气的事儿。因为三界如火宅，人从火灾里逃出去，还需要根别
人客气嘛？
太强调世间法，不认同佛说的“三界如火宅”的说法的人。
不管他们打着什么高尚的旗号，不认同这个，我觉得就难说是佛教了。
现在我理解，安排日常生活和逃生（解脱）的关系是，安排日常生活的目的是为了
不至于太慌乱，慌不择路也不行。但是如果一个法师把安排日常生活置于解脱之上，
我觉得不能说是佛教的法师。
【在 J**t 的大作中提到】
: 指教的是.阿弥陀佛
: 目前还只是停留在初初阶段，试着理解文字般若，离实证差的不知多少劫呢。。。
: 作为凡夫来讲，能做到自己烦恼减一点，也是自利利他的开始吧，毕竟根性在那里，从
: 这个角度来看，作为人道众生，把学佛立足点放在人道也是无可厚非的，无非是与众生
: 方便。
:
:
: 我觉得最有意思的是，不仅仅梵天喜欢claim credit, 人类世界其实也都是这样
: 的，
:
: 这大概是众生的通病。
:
: 1. 我们农民种地，以为自己的功劳最大，其实认真看看，庄稼生长最重要的部
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J**t
发帖数: 24 | 21 闃垮讥闄經
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插瀼閻炲棜袙閹碘偓閺佹瑥鍞寸鐧哥礉瀵扳偓瀵扳偓
: 娴兼碍鐗撮幑顔笺亣闁劌鍨庢禍铏规畱濮樻潙閽╂禒搴濈娑擃亝鏌熼棃锟
閼宠棄鍨忛煬顐ｅ妳閸欙拷)閸掑洤鍙嗛敍宀姧閸br />
: 搴㈢壌閹诡喗顐肩粭顒
杻閸旂姵绻佹惔锔衡偓鍌欑船閻㈢喍绠ｉ弽鐟扮唨閿涘苯顩ч弸婊娑撳﹥娼电亸杈
嚛婢堆嗗渐閽拷
: 闁搫绱濋柇锝勫強鐠佲绔撮崡濠佹眽娴兼俺顫﹂崥鎾圭獓閿涘苯褰熸稉鈧
崡濠囧厴娴滄垿鍣烽梿楣冨櫡閿涘奔绗傛稉濠冪壌锟br />
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J**t
发帖数: 24 | 22 阿弥陀佛
针对“心”的解释，其实楞严经里有七处征心的开示，最终觅心了不可得。另外唯识针
对现象做了深入的诠释，所谓万法唯识，其也对“空”做了重新诠释，并且强调了禅修
的重要性(从一些唯识经典的名字也可窥之一二，如瑜伽(yu qie )师第论 |
f*******8
发帖数: 3612 | 23
不是辩论，只是自己的理解。我的理解是，东西方几大宗教，只是用不同的名词
描述同一个东西，就是那个全知全能的东西，西方叫上帝；东方叫心，佛性，自性。
都是全知全能。上帝无形无相，佛性也是无形无相，不青不黄，说似一物即不中。
何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自
性本无动摇；何期自性能生万法。
楞严经没说无心。是说：若离前尘有分别性，即真汝心。
【阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历
恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法
，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有
。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言
：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，
一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净
妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即
应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵
灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微
细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘
非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即
时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不
得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。】
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华严经也说：一切唯心造．
心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．
【在 J**t 的大作中提到】
: 阿弥陀佛
: 针对“心”的解释，其实楞严经里有七处征心的开示，最终觅心了不可得。另外唯识针
: 对现象做了深入的诠释，所谓万法唯识，其也对“空”做了重新诠释，并且强调了禅修
: 的重要性(从一些唯识经典的名字也可窥之一二，如瑜伽(yu qie )师第论
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J**t
发帖数: 24 | 24 佛法并无造物主的概念，诸法因缘生，因缘灭。一切唯心造，我的理解是指的是境相，
并不是指客观世界的物质，客观世界的物质在佛法里面是由于我们的共业而生。
佛陀在回答提问时有是正面回答，有时反问，有时不回答，不回答的都是对身心解脱没
有益处的，比如宇宙的起源之类的，就像您是上面说的三界如火宅，佛陀也经常用人中
毒箭做比喻，先要解毒救人，至于箭的材料质地等问题就没有那么紧迫。
: 不是辩论，只是自己的理解。我的理解是，东西方几大宗教，只是用不同的名词
: 描述同一个东西，就是那个全知全能的东西，西方叫上帝；东方叫心，佛性，自
性。
: 都是全知全能。上帝无形无相，佛性也是无形无相，不青不黄，说似一物即不中。
: 何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自
: 性本无动摇；何期自性能生万法。
: 楞严经没说无心。是说：若离前尘有分别性，即真汝心。
: 恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵
令谤法
: ，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更
无所有
: 。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
: 尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而
告之言
【在 f*******8 的大作中提到】
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: 不是辩论，只是自己的理解。我的理解是，东西方几大宗教，只是用不同的名词
: 描述同一个东西，就是那个全知全能的东西，西方叫上帝；东方叫心，佛性，自性。
: 都是全知全能。上帝无形无相，佛性也是无形无相，不青不黄，说似一物即不中。
: 何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自
: 性本无动摇；何期自性能生万法。
: 楞严经没说无心。是说：若离前尘有分别性，即真汝心。
: 【阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历
: 恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法
: ，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有
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f*******8
发帖数: 3612 | 25
谢谢。
我们大概就只能保持知道各自的理解，目前只能这样了。
你的理解是上面说的。
我是认定佛经说的都是真实指示，不仅仅是比喻。“一切唯心造”中的“一切”，
就是指万法，包括名法、色法（物质）。这就是整个的世界，包括三界，包括法界。
搁置争议。
您再次提起这个毒箭比喻，倒让我有了一点新认识，
先解毒救人，意思大概是先求解脱。
解脱后，人还并没有认识究竟，中间还要经历很多菩萨等级，
这时可以再研究箭的材料质地来源等问题。
因为这时已经不会要命了，反而可以从容扩展智慧。
中。
【在 J**t 的大作中提到】
: 佛法并无造物主的概念，诸法因缘生，因缘灭。一切唯心造，我的理解是指的是境相，
: 并不是指客观世界的物质，客观世界的物质在佛法里面是由于我们的共业而生。
: 佛陀在回答提问时有是正面回答，有时反问，有时不回答，不回答的都是对身心解脱没
: 有益处的，比如宇宙的起源之类的，就像您是上面说的三界如火宅，佛陀也经常用人中
: 毒箭做比喻，先要解毒救人，至于箭的材料质地等问题就没有那么紧迫。
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: 不是辩论，只是自己的理解。我的理解是，东西方几大宗教，只是用不同的名词
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: 描述同一个东西，就是那个全知全能的东西，西方叫上帝；东方叫心，佛性，自
: 性。
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: 都是全知全能。上帝无形无相，佛性也是无形无相，不青不黄，说似一物即不中。
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