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发帖数: 225 | 1 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的迷信说。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以
经得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可
解剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角
度来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰
；宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
〈正觉学报创刊词〉中说：「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别
无他途，而这种方法是人类认识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味
与温度呢？再多的语言、文字与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度
；只有亲自喝了杯中的水，才能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客
观的描述那杯水的味道或温度。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证
方法的一门科学，扫除宗教迷信的色彩，成为对学术研究与社会文化产生巨大影响的核
心价值。
具科学性的「实证佛教」大纛直指日本「批判佛教」的错谬。「从方法学来描述佛
教时（例如：以批判为方法来研究佛教，就是「批判佛教」的话），那么真正的佛教应
该称为实证佛教，不应该用其他的方法称之。」也就是说，对于现存研究佛教的方法，
那些方法都不是正确研究佛教的方法，最多只是辅助性的方法。只有实证方法才是佛教
真正的研究方法，而且也是释迦牟尼佛所指定的研究方法。
实证方法记录在阿含经中称为「蜜丸喻」，《中阿含经．林品》〈蜜丸喻经〉描述
尊者大迦旃延针对释迦牟尼佛略说的法要，竟然可以广说、分别之。于是诸比丘便请问
佛陀：「为什么尊者大迦旃延可以广说分别世尊所略说的法要呢？」佛陀答复：
犹如有人因行无事处、山林树间，忽得蜜丸，随彼所食而得其味。如是族姓子于我
此正法、律，随彼所观而得其味：观眼得味，观耳、鼻、舌、身，观意得味。
佛陀说：就好像有人行走于无事处、山林树间，忽然得到蜜丸，随着他品尝着蜜丸
而知道它的味道。就像这样，有大族种姓的弟子大迦旃延在佛陀的正法与戒律中，随着
佛陀那样观察就可以获得相同的味道：观察眼识获得眼识的味道，观察耳、鼻、舌、身
，观察意识而获得意识的味道。由此可知，所倡导的实证方法，确实是释迦牟尼佛将佛
法传承给弟子所采用的正确方法。
三、实证佛教的学术影响
所倡导科学的实证佛教，其具体的体现就是「八识论」的提出。就如同上举蜜丸喻
中对眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的观察，实证佛教以现代解剖学的概念将生命解剖
为：除了物质的身体之外，还有眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法、
末那决定，以及阿赖耶储存记忆等八种功能的识。因此，所谓的「八识论」，用现代的
学术概念来说，其名称应该称为「心理解剖学」。其中第八识阿赖耶识又名如来藏，是
永恒存在而不生灭的心体，使得记忆可以永远储存而不漏失。虽然记忆在下一世因有隔
阴之迷而暂忘，但自我与他人之关系而形成的「业」（记忆的另一个佛教术语），仍然
完整地保留在阿赖耶识中，作为一切因果成立的基础。八识论的阐述与说明，因此达到
以下广大的影响。
第一，将概念性定义（conceptualdefinition）转化为操作性定义（
operationaldefinition）。
以往文史哲学门领域对于永恒事物的探讨，都只能以抽象性的概念来讨论。但受限
于语言文字表达上的落差，经常成为彼此语意混淆的文字游戏或辩论游戏。但是，具体
的「心理解剖学」的内容，则将以往抽象的概念性定义，一举推向科学的操作性定义，
使得对永恒事物的探讨成为可以客观重复验证的自然科学学门，从而解答数千年来哲学
界不能解答的各种命题。
例如，佛教修证的第一个智慧果位为初果须陀洹，初果须陀洹的概念性定义是预入
圣者的圣流中。而「须陀洹」以全等命题的方式，建立操作性定义为「断三缚结：断我
见、断戒禁取见、断疑见」，是证得第一分解脱；其中「断我见、断戒禁取见、断疑见
」又是概念性定义，又各自开展其操作性定义。例如「断我见」是概念性定义，其全等
命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义
，也同时有全等命题的操作性定义。最后，关于「五阴十八界之我见」的概念性定义与
操作性定义二者在实际的对应上，就称为实证性的「现量观行」。也就是进行「现量观
行」的学佛人，在亲教师的指导下可以在生活的经验中，将生活中所有可以观察到的全
部事物加以分类。例如，将之分类为「色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」五种分类，而
这种分类有其明确的区别并且永远不变。因此，概念性定义下的「断我见」者，其实有
其操作性定义下「五阴之我见」的分类智慧，并且确认「五阴」共同具有无常性与无我
性。
像这样符合逻辑、层次体系严谨，并且最后可以在现前的生活境界中确认概念性定
义与操作性定义相符相合，而引发函盖所有一切法如何分类而不变动的解脱智慧，就是
「实证佛教」具有普遍性、再现性与辨伪性的科学性意义。因此，这一套逻辑严谨、次
第鲜明的体系，是一切具有学习能力的人都可依循学习的贤圣学程。
由于倡导的「实证佛教」具有转换概念性定义与操作性定义的功能，因此使得「实
证佛教」成为佛教文化中最高层次的修证，并且几乎可以解答所有哲学体系中长久以来
难以解决的各种命题。例如，心理解剖学的八识论中，永恒的第八识是每一个生命轮回
的本体，永远储存着每个人每一世的记忆而成就因果报偿，解答了本体论者一向无解的
命题。实证佛教采用现量、比量与至教量等三量，是具有客观性的实证方法，以杜绝迷
信，解答方法论命题。采用三量实证永恒的第八识心体所获得的知识，完全符合现象界
所呈现的事实，因此也是世界上最有价值的知识，解答了知识论命题。
因为采用科学性的实证方法，从此打破属于概念性定义的人文社会学门与属于操作
性定义的自然科学学门的藩篱，将人文社会学门与自然科学学门共同融合在相同的操作
性定义之下。这项划时代的创举，将在学术历史上留下光耀且不可抹灭的里程碑。
第二，建构科学的实证性批判。
马克思认为宗教是人民的鸦片，其实只是对基督教文化的批判。因为基督教文化建
立虚构的超人上帝与幻想的天国，寻求不可见的来世永生与快乐。因此，马克思批判基
督教文化中这种欺骗世人的天国与超人上帝，主张应该寻找自己的真正现实性的地方。
然而，实证佛教就是在生命眼前最现实性的地方，以事实验证永恒性的第八识如来
藏心体的存在，以确认生命的永生。因为生命轮回就是主张生命的永生，由第八识如来
藏的实存得以重复验证现象界背后之此一真相。这样永生的事实，并不依靠任何的信仰
来获得，而是生命的本质所隐藏的就是永生。因为真正的永生与永恒，必定与现在的生
命同时并存。若是不能与现在的生命同时并存的永生与永恒，就是在现前当下会中断的
假永生与假永恒，是具有欺骗性的永生与永恒。
实证佛教提出科学的实证性批判的意义，就是要以事实来验证各个宗教的主张，使
得宗教领域也要符合科学与理性，使得宗教探讨永恒事物的命题，不必等到死后生到天
国才获得永生与永恒。因为真正永恒的事物必然在眼前最现实的地方，而不在于未来的
天国。因此，主张社会最上层结构的宗教，应该是科学性的而不应该是迷信性的。从而
使得整个社会从最上层结构到最下层结构都可以有科学上的一致性与客观性。那么藉着
宗教迷信而骗财与骗色的犯罪就可以从根本上被扼止，乃至想藉着宗教迷信而获得政治
利益，使得国家社会动荡不安的危险就可跟着避免了。
实证性批判外显的特征就是客观的事实验证，以及依据可验证的事实所进行的逻辑
辩证。「实证是检验真理的唯一标准」，著作与演说内容，皆以事实验证，以及依据事
实进行逻辑辩证，指出宗教迷信的错误与荒谬。因此，与其说是宗教的信仰者，不如说
是个科学的实践者，而且努力将充满迷信的宗教领域，翻转为科学且理性的领域，从而
使得整个国家与社会文化各个层面充满着科学实证的文化与精神。
第三，复兴中国传统佛教作为唐宋佛教文化绵延的活水源头。
科学的八识论，并非新创的见解，而是承袭自唐代法相唯识宗玄奘大师的《成唯识
论》与《八识规矩颂》的八识论，以及禅宗弘忍大师、慧能大师主张「不识本心，学法
无益」的本心论。其中禅宗所指的「本心」，就是八识论中的第八识如来藏。所以，所
提出的八识论，不但揭开中国传统佛教教义的宗教面纱，显示中国佛教原属科学的、实
证的本来面目；同时也厘清中国传统佛教的教义，重现唐宋佛教文化的底蕴，更将中国
传统佛教与文化推向现化代与科学化的新境界，并且赋予中国传统文化与时俱进的活水
源头。
第四，抵制缺乏科学性的新兴宗教及外来文化。
南北朝的禅宗初祖菩提达摩大师从西而来开创禅宗，传授「以心印心」的实证性佛
法；唐代玄奘大师则西行，在佛教灭亡于坦特罗（tantra）前，从印度取经回到中土。
由于上述二位大师或从西来或往西行的努力与奋斗，从此中国成为保存纯正佛教教义的
唯一净土，契应了佛陀大乘佛法北往中国广弘的预记，佛教的心灵文明也成为21世纪中
国傲视全世界的瑰宝。
所以，传承自唐宋八识论的中国传统佛教才是科学且永恒的正统宗教，违反科学而
非理性的宗教都是新兴宗教。因为具有实证第八识永恒心体的宗教，才是真正科学理性
的宗教，其余的宗教都是后起的新兴宗教。
「中国内学院的欧阳竟无与吕澄、台湾福严佛学院的释印顺及其追随者，在中国文
化大革命后的佛学萧条背景下，以及台湾传统佛教界对释印顺的极度包容中，使得这一
股缺乏实证并且缺乏理性论证的声音，过度的渲染与放大，渐有取代传统佛教八识论正
法的趋势，令此错误看法能由日本传向台湾与大陆，终于能在台湾由印顺派垄断佛学学
术界的发声管道。」
清末民初的中国，内学院代表着元明清三代掺杂坦特罗佛教的遗绪，以及面对日本
与西方外文化的挑战。在中共建政后的文化大革命清除了掺杂坦特罗的表相佛教，也形
成传统文化内容的空缺，导致20世纪中国地区成为缺乏自我文化认同的文化弱国。因此
，在唐代与佛教共同竞争而传教失败的基督教，在近代重新进入中土逐渐转败为胜取得
文化优势，使中国成为全球最大的基督教国家（一般估计中国已有约八千万人信奉基督
教了）。这就是因为科学的传统佛教文化，失去了实证精神的活水源头而无力抵抗外来
宗教文化的侵略了。
在台湾，因为曾受荷兰、日本统治，因此极受日本与西方文化的影响。日本曾吸收
唐宋佛教文化作为日本文化的底蕴。但在西化的明治维新之后亟思「脱亚入欧」，因此
反对中国传统佛教而主张「大乘非佛说」，企图打倒中国佛教作为大乘佛教文化宗主国
的地位。
台湾的佛教界，即使从中国大陆迁移台湾的僧人所建立的佛教山头，在缺乏中国传
统实证佛教文化养分之下，不免受日本影响而加入「大乘非佛说」的行列。例如台湾的
释印顺大量引用日本主张「大乘非佛说」学者的文章，所撰写的《妙云集》与《华雨集
》更可作为「大乘非佛说」的代表，成为极力反对中国实证佛教的代表者，其门徒则继
承其学说。能在台湾百家争鸣的情况下，力抗日本、西方的文化与宗教，全赖其具有科
学实证精神的有力论证，使得不符事实与逻辑的「大乘非佛说」思想言论无法扩大其影
响力，进而在台湾逐渐消沉下来。因此，佛教文化中只有属于修证最高层次的实证佛教
，能够抵抗犹如繁星般众多的新兴宗教与外来文化。
第五，开创禅学研究与禅文化新纪元。
《阿含正义》中首开近代阿含禅学研究之先锋，举出《长阿含经》中佛陀舍弃人寿
前最后一次示现的禅宗机锋。这是近代禅学研究中，第一次举出《阿含经》部类有禅宗
公案的学术创见。将中国的禅宗及禅文化之起源追溯至最早的《阿含经》，显示中国禅
宗的禅法传承，系佛陀亲口宣说的正统大乘佛教。这不但巩固中国作为禅学文化研究宗
主国之地位，同时也显示中国禅宗在实证佛教中的法脉传承以及崇高地位。
第六，建立有因有果的核心价值，营造和谐、稳定、科学、进步与文明的社会。
提出具科学性的实证佛教文化，将人类储存记忆的处所归属于第八识的功能，使得
一切因果成立的基础可以获得客观的验证。因此，生命轮回永生而且凡有记忆皆有因果
的道理，不但可以教化人心成为有为有守的泱泱大国人民，形塑和谐、稳定、先进、文
明的现代社会，也将会成为具有中国特色的文明表征与精神基础。
第七、开创真善美世界新文化的契机。
由于交通便捷与互联网将全世界紧密地联结在一起，使得世界各地的文化产生彼此
竞争的现象。这种全世界文化共同汇集竞争的现象，将启动文化筛选与淘汰的机制，并
最后融合成全世界的新文化。佛教文化在最近约二百年，才被西方以现代的眼光重新检
视，并获得全世界的关注。近代西方的科学发展只局限在物质方面进行研究，在心灵文
明方面仍然十分落伍，并且误会迷心逐物的西藏密宗喇嘛教教义即是中国佛教教义，认
为依旧是低下而迷信的，因而导致西方国家在科学进步之下，产生弱肉强食的帝国主义
对全世界进行殖民与掠夺，无法真正学习到正统佛教的慈悲与理性；如今美日二国不断
抵制中国的和平堀起而企图封锁，也是在此见解下造作出来的一个实例，但喇嘛教不等
于中国佛教，只是披着中国佛教外衣的坦特罗假佛教。
以科学实证的心理解剖学概念提出八识论，将科学研究的范畴，从研究物质的自然
科学，扩展到生命与心理的研究，将使得生命与心理研究成为未来的显学，进一步促进
世界走向心灵文明的新文化。洞烛机先开创科学实证的心灵研究，对于什么是真正佛教
的如实理解，将会是未来全世界关注的焦点。而在这一场文化竞争与融合的过程中，具
有科学与文明特性的实证佛教，终将展露头角成为世人追求真善美的世界新文化的主要
成分。
四、结语
世界各宗教都以自己的信仰来诠释世界的构成以及生命的意义。但是，此类纯粹的
信仰而无法实证的宗教义理，只能成为一种情感上的宗教情怀而非真理。各种宗教情怀
的扩散，却成为不同宗教间潜藏的冲突危机；在历史上形成宗教战争，甚至延续至今成
为世界性的宗教战争、政治纷争与利益纠葛。除此之外，宗教情怀是枉顾生命的事实而
全凭信仰，使得许多邪恶的宗教得以利用宗教的神秘色彩与情怀，以宗教的名义掩护各
种骗财、骗色的犯罪行为，甚至搧动宗教情怀攫取不当的政治利益，破坏社会的和谐，
引发社会的动荡与不安。
倡导科学的实证佛教，将使得以往属于神学、玄学的宗教领域，进入科学、义学的
新领域，并能从人心根本上扫除邪说、迷信、犯罪，让宗教文化满怀慈悲，同时也充满
着科学与理性。因此，实证佛教是一个科学性宗教，也是理性宗教，更是慈悲一切生命
的高贵宗教。而实证佛教这种充满慈悲、科学与理性的宗教，才是释迦牟尼佛于二千多
年前建立佛教的真正本质与真实面貌。
摘自蔡禮政 實證佛教 |
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发帖数: 225 | 2 那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，
在我们生活中也是常常会有的。譬如我们台湾有一种水果叫莲雾，又名为黑珍珠，它甜
度很高，大家都很喜欢；如果有人说，莲雾这个水果怎么可能很甜呢？那很简单，他直
接到菜市场去走一遭，去买了来吃，他就知道了，这就是实证的方法。所以我们要讨论
八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来。可是当我们在找这些心
时，事实上是有方法的，也就是说，如果要实证这八个心，要先相信有这八个心可以来
找，所以要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，要有这些条件，就好比说，要实证黑珍
珠的甜度，那我们总是要有金钱来买它。如果说没有金钱，因为黑珍珠很珍贵，价格很
高，如果有人没有钱买，就说我没吃过，它不存在，这样就不符合道理了。那我们说的
八个识里面的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，所以祂非常的珍贵，我们要
实证祂的时候，需要有福德、慧力、定力种种的因缘，具足这个因缘就可以实证。我们
不能像有些人，譬如说有些人不相信有细菌，他认为我没有看到细菌。可是我们知道，
要看到细菌，需要显微镜。如果想要看遥远的星空有没有星星存在呢？有没有什么样的
星座存在呢？那他需要望远镜。不可以说自己没有显微镜、望远镜，就否认说世界没有
细菌，就否认说遥远的天空里面没有星星，这样就不符合道理。也就是说，要了解法界
实相，就要具备一些工具，工具可以帮助我们实证法界的实相。所以我们所说实证佛教
，就是要运用正确的方法，而这个方法就是实证的方法。 |
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发帖数: 225 | 3 那我们听到人家又会说：“为什么佛教很强调摧邪显正呢？好像都要把是非对错分得很
清楚，彼此针锋相对，难道不能和谐地相处吗？不能互相包容吗？”事实上有这样的意
见的人，就是对于实证的佛法有所误解。就好比说，我们有小孩，把小孩送到学校去学
习，我们送小孩去学习时，很害怕他交到坏朋友，学到错误的东西。我们自己身为一个
生命，我们是一个生命，可是我们对于生命的实相并不了解，我们就应该要来探讨什么
是生命的实相、知识。我们总不会希望，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误
的，都不符合实相；如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界，成就佛
道，一定是符合法界的实相，一定是具有知识性、智能性；如果没有智慧、知识，那如
何能够顺于解脱，如何能够成就佛道呢？在《增一阿含经》中佛陀开示说，祂自己有六
个法，没有厌足，其中第五个是将护众生没有厌足。也就是说，佛陀对于保护众生不要
继续流转生死是永远不会讨厌的，也永远是不会满足的。佛陀还有第六个没有厌足的法
，就是追求无上正真之道。也就是说，佛陀追求法界的知识、智慧，祂是永远没有讨厌
，也是永远不会满足的。
意思就是说，如果有一件事情，某个人持某一个观点，另外一个人持另外一个观点
，两个人的意见完全相反，而不能共存。譬如，有没有第八识存在，这种存在的问题，
是彼此相反而不能共容的，对于这样的事情，佛陀一定要把它弄清楚。如果对于某一个
东西到底存不存在这种彼此不能共容的意见，佛陀说：“我可以接受，我可以让两个意
见彼此互相包容、和平相处，有也可以，没有也可以。”如果佛陀对于这样的事情可以
包容，表示佛陀对于这件事情，还是有无明；如果还有无明，那佛陀就不能成就佛道了
。所以说佛陀对于追求无上正真之道，永远没有厌足！意思就是说，释迦牟尼佛所以成
就佛道，就是因为不愿意跟任何的邪见和平共处。如果祂去包容邪见，表示祂还有这个
邪见，表示祂愿意跟无明相处在一起，愿意跟它和平相处，愿意包容邪见，这样就没办
法成为佛陀了。因为佛陀有个称号叫作正遍知！正遍知的意思是说，对于法界所有的内
容，祂是完全了知的。只要有一点点的事情，不能了知，就不能成就佛道。释迦牟尼佛
之所以成就佛道，就是因为对于任何一个邪见，都不能容忍、包容，因为祂不能容忍，
不能包容邪见，所以释迦牟尼佛最后成就佛道！因为这个道理，佛陀希望每一个众生成
就佛道；佛陀也用这样的道理，来将护众生，来保护众生，让众生离开邪见而不要沦堕
恶道，让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道！所以成佛之道，
就是对于一切的内容完全了知，对于法界的实相完全了知；只要有一点点的邪见存在，
就不能成就佛道，佛陀就用这个方式将护众生！ |
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发帖数: 225 | 4 那我们也有听到一些人会问说：“同修会的导师，好像没有师承，到底谁来印证他是悟
或没悟呢？”这也是很多人问的问题！我们可以想：什么印证释迦牟尼佛成佛呢？事实
上，这是同样的问题！事实上导师明心见性，是由什么印证呢？就是由法界实相来印证
！法界到底有没有八个心？如果有八个心，把八个心实证出来，就是由法界实相来印证
。同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：“释迦
牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？”
在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆
罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，
可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门
，就产生一种邪见，就认为：“我的意识可以跟过去世联结在一起，也看到我的色身一
直都存在！”因为这样他就产生一种邪见：“我的意识、我的色身是永恒存在的。”他
会看到在很多劫里面，确实是这样的事实。释迦牟尼佛成就佛道之后，如何破斥这样的
邪见呢？祂就是帮一些外道，帮助某一些人断了我见，让他成为阿罗汉；因为他已经先
具足四禅八定，所以断我见就成为阿罗汉；成为阿罗汉之后，释迦牟尼佛就会授记他得
第一记。等这位阿罗汉命终时，佛陀授记阿罗汉命终之后，不会在三界中出现。那当时
的这些沙门、婆罗门，有四禅八定五神通，他们就去观察阿罗汉命终之后，是不是在三
界六道出现？结果他们观察之后发现，阿罗汉命终之后，确实在三界找不到！因为这个
缘故，所以释迦牟尼佛所授记的阿罗汉命终之后，确实让外道沙门、婆罗门，不能在三
界中发现那位阿罗汉。因为这样的事实，当时的沙门、婆罗门，对于释迦牟尼佛都完全
信服，都相信释迦牟尼佛，确实可以让众生解脱于三界六道，不在三界六道之中继续出
生而轮转于生死。因为这个缘故，佛陀用这个事实来证明，声闻菩提确实可以让一切众
生解脱于生死，所以由于法界实相、法界的事实，印证释迦牟尼佛确实成就佛道。导师
则是由于实证第八识如来藏，并且帮助弟子也实证如来藏；实证眼见佛性的境界，并且
也帮助弟子实证眼见佛性的境界；而且符合三乘经典至教量，所以大家共同认定他是真
的开悟。 |
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发帖数: 225 | 5 也有人问：“听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大
能够相信祂的内容。”关于大乘兴起的问题，在上已经解释过，声闻部派佛教之后的大
乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的人，事实上，他对于如何确定经典的内容
，也是不能完全正确的了知。我们读《阿含经》，在《游行经》中佛陀说：要确认经典
，事实上，也是采用实证的方法。譬如佛陀在《游行经》说四大教法，第一个教法是说
，如果有人说他亲自从佛陀那里听到教法，最后它就成为一本经，这样的经典不应该怀
疑、毁谤。可是佛陀也说：要跟其它的经典一起来比对它的一致性。同样的道理，如果
有人说，他从其它的僧团、多闻长老那里听到经典；佛陀说：这样的经典不应不信、毁
谤。这是第二教法，从佛陀亲自听闻的是第一大教法。第三大教法：若有人从很多的比
丘、比丘尼那里，听闻到一部经，也不应不信、毁谤，可是应该根据其它的经典，一起
来验证有没有一致性，这是第三大教法。第四大教法，是从某一个比丘听来的，一样的
道理，也不应不信、毁谤，而是要把它跟其它的经典一起比对。所以佛陀的意思是：所
有经典不管是亲从佛闻，或是从僧团、多少比丘，或是从一个比丘那里听到，首先要比
对经典的一致性。
我们可以知道三乘的阿含经、大乘经，所说都是八识法，是有一致性的（案：详阅
《阿含正义》七辑中的举证）。可是只有一致性还不够，佛陀说“当于诸经推其虚实，
依律、依法，究其本末”。（四大教法----《长阿含经》卷3《游行经》）也就是说这
些经典说的都是八识法，如果说的不是八识法，一定是错误，一定不是真正的经典。即
使所说的是八识法，也要来验证它的内容是不是符合法界的实相？是不是一个事实呢？
就是要“推其虚实”，而且还要“究其本末”：它所说的内涵是根本法呢？还是一个枝
微末节？所以一样要用法界的实相来验证，这就是实证的方法。
我们举一个例子，譬如有一本《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，这是
密教部里的一部经，它说到：“如来心秘密全身舍利”，就是在讲如来的法身，它说如
来的法身，犹如胡麻子。什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重叠无隙，就是如来
的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。可是我们知道，如
果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根
本？从法界的实相，从一个实证者的眼光来看，法身不是因缘聚合的，若是由像芝麻一
般的聚合起来的，那它还是因缘聚合所成立的；将来因缘坏时，还要消散掉，那就变成
法身是不坚固的。所以我们从这部“经典”所说的内容，可以来判定这部“经典”是错
误的经典。虽然它也说有法身，可是它所说的道理，推其虚实后，可以知道它是虚伪的
；究其本末可以知道，它说的是枝微末节、错误的。所以一样要用实证的方法，来验证
经典，知道经典要有一致性，还要跟法界实相来验证。
那我们就来回答说，为什么大乘经典不需要结集史呢？因为大乘、二乘所修是不一
样的。虽然大乘跟二乘所修学，都一样是法界的实相，可是因为大乘、二乘，修学的内
容是有点差异的，所以小乘的经典，它需要有结集史，大乘不需要结集史。因为小乘的
结集史，已经证明小乘的经典是正确的，证明确实要有第八识，表示法界中就是有八个
识。那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声
闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，“于未来世，成不生
法”（《杂阿含经》卷12），表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界
，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等
到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没有自己存在来验证这个事
实。所以他需要有结集史特别辅助，因为他所证的内容，只是生灭的这些法；所以他要
把一切的五阴灭掉之后，最后成为不生法（却已不能验证自己已经成就无生），所以二
乘法需要有经典来印证，因为他要相信及依止佛的所说。
可是大乘不是如此，大乘所证的如来藏，是永恒存在的法，表示祂是过去就已经存
在，而且到现在还继续存在，那以后呢？还是继续存在。所以大乘所实证的如来藏，祂
是现前可以验证的。也就是说，就好比我们去市场，去作一个买卖，去买个东西，结果
是我们马上买了，他马上交付了；请问在那种状况之下，我们还需要订立交货契约吗？
不用嘛！就好比在禅宗里面，是以心印心啊！是当场之下就已经把真实心交付给对方；
既然当场就已经交付给对方，就已经证明确实有真如，确实有如来藏的存在；所以祂根
本不需要结集史，就可以来证明大乘经典的正确。因为小乘的经典中，就已经证明有八
个识；小乘经典中既然已经说有八个识，而且有结集史可以证明其正确性，所以大乘经
典同样是八识，何必要有重复的结集史呢？大乘因为是实证第八识，也可以现前证实，
所以它不需要结集史。
这一节的内容，就是跟各位介绍，实证的方法是整个佛教最核心的方法，其它的方
法都是错误的方法. |
