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发帖数: 225 | 1 我们举《杂阿含经》里面，有一段经文来看 佛陀怎么开示。
佛陀这么说：“云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是、
如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法
界；彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。”我们先讲这一段，这一段的
经文在说什么呢？说因缘法跟缘生法。说什么是因缘法呢？说缘于无明所以有行，以这
个无明为缘的因，所以有行；以这个行为缘的因，所以有这个识；如是乃至于说生老病
死忧悲苦恼，这样的一个纯大苦聚集，所以说这叫作因缘法。另外一个 佛陀说什么是
缘生法呢？说：无明、行这些等等法都是缘生法，也就是十二有支的每一支法，都是缘
生法。那这些法 佛陀在后面有一句经文说：“此法常住，法住法界。”那么这里面我
们知道说，缘生法的意思就是说，它自己不能自己出生自己，一定要藉众缘才能出生。
既然是自己不能自在，一定要藉众缘才能出生的话，就是表示它是有生、有灭的，有出
生会被灭的。所以十二有支的法，每一支都能够被还灭，但每一支都是因缘、这个缘所
出生的法、众缘聚集所出生的法。既然是众缘聚集出生的法，不能自在，最后会灭，那
么已经灭的法就是没有，没有的法可以说它是此法常住、法住法界吗？也就是不存在的
法，它可以被称为说：此法常住，法住法界吗？我们来思考一下这一句话的经文，然后
我们接著再来看看 佛陀又怎么开示。
佛陀继续说：“谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法
住法界；彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故有老病死忧悲恼苦
。此等诸法，法住、法空、法如、法尔；法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒。
如是随顺缘起，是名缘生法。”
这一段经文就说得更清楚了，告诉我们说：无明、行这些乃至老、病、死、忧、悲
、苦、恼，十二有支每一支，这些法它基本上是缘生的关系，所以最后有老病死这些苦
出现。这些法我们已经知道说，要缘聚集才能出生，可是它既然是最后被坏灭，最后
佛陀所说：“此等诸法、法住、法空、法如、法尔，法不离如。”告诉我们说这些法、
这些十二有支每一支法它没有离开，没有离开什么？没有离开如这个法，也不异于如这
个法。这样的意思在告诉我们，这些法是被出生的，能出生祂的法，祂是如、是常住、
祂是有空性，本身具足空性的，那表示有一个法存在，并不是没有而能够被说为是存在
的。
而这些法本身被出生以后，不能常住，是无常法、是生灭法，最后是归于坏灭，这
种现象称为缘起性空；因为没有办法自在，没有主体 ，它本身没有自性，所以被称为
缘起性空。所以缘起性空的意思，是这些被出生的法；被众缘聚集出生的法，本身最后
终归坏灭，所以有一种现象，就是缘起性空的现象。但是这一段经文在告诉我们：有一
个法能出生这十二有支的法，这个法祂是常住世间，祂是具足空性，祂是真如法，祂法
尔如是。这些被祂出生的法，从来没有离开过祂。这个法本身是真实不颠倒的；每一个
被出生的法，出生了以后，能出生它的法也没有离开过它，所以叫作随顺缘起，才叫作
缘生法。也就是说，能够随顺著这些被出生的法的缘，而将这些法出生的法，才能叫作
随顺缘起。
如果没有这个能随顺缘起的法，就没有这些缘生法的存在，因为本身是空无的法，它是
自己不能出生的，自己不能自在的，更不能出生别的法，因为它一定要藉缘聚合而有，
缘散坏了就没有了。佛陀因为祂说：“如来自觉知，成等正觉。”绝对不是去觉悟到这
种无常断灭空的法，然后成佛还为人演说；如果是这样的话，那么这一句经文不就矛盾
了吗？因为不存在的法，又如何说它是“此法常住，法住法界”？又如何说它是“审谛
、真实、不颠倒”呢？所以经文里面其实已经在这里告诉我们：在阿含部里面 佛陀隐
说了，这一个真实法的这个法性，这个法性 佛陀说祂叫作法、叫作如、叫作入胎识、
叫作真实、清凉，以这样的名称在阿含部解说祂。
在般若部说祂是实相心，说祂是非心心，说祂是无心相心。那么在方广唯识里面，
就说祂是这个第八识、阿赖耶识、阿陀那识、异熟识以及无垢识，以这样来称呼这个第
八识。因为般若以及唯识是为了菩萨成佛之用，所以需要来认识这一个能出生万法的本
识的详细内容，阿含部是因为二乘人只求解脱，所以他不必实证这一个清凉法、真实法
、实相心的存在；但是他要知道，他今天所能现观的五蕴十八界这些虚妄法，都是被出
生的，都不是真实的。可是有一个法、有个清凉法、有个真实、有个本际——涅槃本际
，祂是真实常住的。二乘人认知这一点，而且听闻 佛的解说，信受不疑，这样才能叫
作说懂得缘生法、懂得缘起法。
另外无著菩萨写了一部论，叫作《大乘阿毘达磨集论》，也讲到了缘起法，什么叫
缘起法？为什么缘起法甚深呢？论中他这么讲：“又诸缘起法，不从自生，不从他生，
不从共生，非不自作、他作因生，是故甚深。”这里面说到缘起法本身，它不能自己出
生自己，也不是从某一个缘就能出生，也不是所有缘聚合在一起就能出生，也不是说自
己没有去造作，也不是说没有能出生它的因，所以因为这样子，所以缘起法甚深极甚深
。
我们来举六识出生的例子来说明。六个识祂自己不能出生自己、不能自在，祂一定要藉
五根不坏的缘、一定要藉根尘相触的缘、一定要藉意根作意的缘、一定要藉祂的第八识
阿赖耶识有这种六识种子的因，以及祂的第八识阿赖耶识能够出生六识的这种佛性的法
性，因为这样子所以六识才能出生。所以六识自己不能自生，祂不是从某一个缘就能出
生，所有的缘聚合在一起，也不能出生祂，虽然第八识阿赖耶识能出生祂，可是离了众
缘祂也不能出生；所以甚深极甚深，是因为有这样一个第八识如来藏本来无生，不生不
灭、本来自在，自性清净、解脱的这样的法，能够出生了众生的五蕴十八界，所以这样
的随顺缘起，这样才叫甚深。
我们知道缘起法，这个部分内容以后，我们要来看待说《般若经》，它也说一切唯
心所现，那么这里讲的唯心所现又在讲什么呢？《般若经》中这样讲：“若菩萨摩诃萨
欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化
事，唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。”这一段经文告诉我们：要学般若波罗蜜
多，才能知道一切法如幻、如梦、如响等等，这些法都是唯心所现。这里唯心所现，指
的不是指六识心，不是指意识心，也不是指意识心的某一种变相，也不是指意识心的某
一种境界的相貌；而是指一定要八个识俱在，这个八个识俱在，也不是方便施设意识的
细心叫作意根，意识的极细心叫作阿赖耶识，也不是这样施设的；而是真正有一个第八
识的存在，有一个处处作主的意根末那识的存在，然后有六识能够分别六尘的存在，这
样的一个个别不同的功能的心识存在，然后成就了这样的有情众生在三界中，五蕴果报
现前以后，来受用器世间的果报，这样的一个有情的现象。
这里讲“应学般若波罗蜜多”，所谓的般若就是指的中道实相，我们知道六识心、
五蕴十八界本身，祂是归于生灭法，祂永远都是缘生法，都是要聚众缘才能出生的法，
所以祂本身没有中道的体性；祂如果是单独来说祂的话，是不可能存在的，因为祂是被
出生的，被出生以后就有坏灭的时候。所以能够具足中道的心性的，就是能出生五蕴十
八界的第八识如来藏，每一位有情众生个个都拥有的第八识如来藏。因为祂本身是不生
不灭、不老不死、具足清净自性解脱法，所以祂能出生一世一世有情的五蕴十八界，出
生就坏灭。所以祂具足了这样的本身不生不灭，又能出生生灭法，这个就是又不落入另
外一边，成为空或是有，所以祂是属于中道的法性。祂又是五蕴十八界一切法出生的实
相，因为祂真实存在，是由祂出生有情众生的五蕴十八界。所以般若波罗蜜多，指的就
是中道实相，要学中道实相以后，才能了解一切法都是心所现，如幻、如梦 如响、如
像等等；这些每一个如幻、如梦、如响等等，都是菩萨在证悟到这个实相心以后，他应
该要所现观的证境。那个是从三贤位七住菩萨证得如来藏以后，一直到十行位、回向位
、到初地以上的证境。
“唯心所现，性相俱空”这里就是指：第八识本身，具足了真如佛性、空性，祂本
身没有人我、法我，具足人无我、法无我；祂所出生的五蕴十八界，又都是归属于第八
识所拥有的种子功能，所以一切法最终归于如来藏。那当然以如来藏的法性来讲，如果
能够了解这些法是怎么现起的，就能够透过这些一切法如幻、如梦等等证境、等等现观
，来证实这些五蕴十八界法性相俱空的道理是什么。
这个心唯心所现，当然我们说第六识心——意识心，或是前六识心都是被出生的，被出
生的法本身具有的是缘起性空的，这种所谓的没有真实体，没有真实自性的这种…应该
说是属于断灭空的一部分，祂不属于真实空，而是属于现象界的空。所以这里面我们知
道，唯心所现的根本所指的是第八识如来藏阿赖耶识，为何呢？在《大乘理趣六波罗蜜
多经》里面有一段经文可以来证实，这一段经文讲的是：“眼识依赖耶，能见种种色，
譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变，能现于世间。法性
皆平等，一切法所依，藏识恒不断，末那计为我，集起说为心，思量性名意，了别义为
识，是故说唯心。”所以我们要知道，一切法唯心的意思是在指什么？有一个第八识出
生了五蕴十八界，由这八个识的运作，我们知道，眼识要依于第八识阿赖耶识才能够见
种种色，所以不是眼识自己就能够见种种色，就好像镜中像一样，由第八识来现起内相
分，现起、生起眼识祂才能够分别，所以分别不在外，而所分别就是在于自己的内相分
境。
“所见皆自心，非常亦非断。”因为这个阿赖耶识，祂现在因为自性清净涅槃，可
是却含藏有七识心所相应的烦恼染污种子，所以祂还不是常；可是亦非断是因为祂的金
刚性，祂不会因为一世的五蕴坏灭而坏灭，祂可以不断地再去依照有情众生的业种，来
出生相应的五蕴果报，所以一切都是阿赖耶识所变而现于三界世间中。“法性都平等”
因为一切有情众生，都是由他自己的第八识如来藏阿赖耶识所出生的，有情众生的如来
藏阿赖耶识，都是同一种真如法性，都是平等的；不平等的是在于祂自己所执藏的这些
我见、我执，烦恼不同而不平等。一切法都依止于阿赖耶识，一切法我们可以先回到五
蕴十八界来讲，有五蕴十八界才能够出生世间的一切万法，所以世间一切万法，不能离
开有情的五蕴身，五蕴身又是由有情各自的如来藏所出生，所以才说一切法所依，就是
这个第八识阿赖耶识。
“藏识恒不断，而末那计为我”，第七识末那识把第八识遍计执为说就是祂自己，
这是所谓的俱生我执。“集起说为心”，能够将一切法聚集而生起、现起，就是指第八
识，第八识才有被称为心的功能。“思量性名意”，这种处处作主，不断地要去思量著
这个我，思量著、执著、计执为我的这种心性就称为意根。能够了别六尘的这六个识，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识就称为识；所以说以这样的内容来看待说唯心。
所以唯心本身它讲的不是从意识的层次，来认知自我叫作唯心论；而真正佛法中的唯心
，讲的就是八个识的运作。八个识的运作，要知道第八识是能出生一切法的心的根本，
祂是不生不灭，本来自性清净涅槃，具有中道实相的法性，祂是人无我、法无我的。那
么以这样来看待，我们就知道真正的缘起不能离开第八识，而由第八识来现起这些六道
有情众生在三界中应该现起的五蕴果报。能够了解这样子，才知道说什么是缘起、什么
是唯心，而缘起本身不能离开唯心而出现。所以我们不能落在世间里面，这种世俗里面
来说缘起论或者是唯心论，而要回归到佛法中真实理，来说明什么是缘起法，什么是一
切法唯心所现的道理。
正德 佛教原本是缘起论，后期佛教才走入唯心论吗? |
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