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发帖数: 225 | 1 本识如来藏有空与不空的两个层面。空的是由如来藏所出生的蕴处界及烦恼等种种法，
也就是初转法轮阿含道的所观、所修、所断的世俗法；而不空的是出生了蕴处界及种种
烦恼的如来藏心体，祂是法界实相心，是本来自在、也从来没有生灭，而且是真实存在
而可以验证的，所以说祂不空。这样的空以及不空的说法，我们就举《央掘魔罗经》来
说明。
《央掘魔罗经》在四阿含经中，是蛮特别的一部经典，因为阿含部讲到“如来藏”这个
名词的经典很少，而这一部经却是经常提到如来藏这三个字。但是不可以像某些主张六
识论的法师或学者，由于否定第八识如来藏，然后就因为这部经讲到如来藏，就以自己
的偏见来否定、或者认为这部经有问题。
那么央掘魔罗是人名，它的意思是指鬘，也就是将所杀害的人的手指头砍下来串成
环状的鬘。在经中说，央掘魔罗的本名叫作一切世间现，他从小聪明辩慧、微言善说，
又色力具足；也就是英俊健壮、聪明过人，又能言善道。他跟随一位婆罗门老师受学，
有一天这位婆罗门老师的夫人，趁著婆罗门受到国王的邀请而单独留下央掘魔罗在家的
时候，企图勾引央掘魔罗，但是央掘魔罗不为所动，这位师母就因此起了恶心想要报复
。因此等婆罗门回家的时候，就假装成被央掘魔罗欺负的样子，这个婆罗门也因此对央
掘魔罗起了杀害之心，可是又畏惧央掘魔罗的威德之力，不敢自己动手。所以就骗央掘
魔罗说：“你要去杀一千个人，取他们的手指头做成指鬘，才能除掉罪业，成为真正的
婆罗门。”
后来央掘魔罗就真的见人就杀，串指成鬘，所以才被叫作央掘魔罗。那么他就这样
杀了九百九十九个人，还少一个；那个时候，刚好他的母亲送东西来要给他吃，他也因
此生起了想要杀害母亲的心，来凑这第一千个。就在这个时候，世尊感应到了，知道度
化央掘魔罗的时间到了，就来到现场，之后就有一段非常精彩的对答。后来可想而知，
当然就是央掘魔罗被 世尊给度了，然后释提桓因等等天主以及佛弟子们，一一来到现
场与央掘魔罗对答，但却都一一被央掘魔罗所训斥。这些过程我们在这里就不细说，我
们要为各位说明的，主要是文殊师利与央掘魔罗的对答。
那么佛弟子们来过之后，后来文殊师利法王子也来了，文殊菩萨看见央掘魔罗就生起随
喜之心，就先以偈来赞叹，意思是说：“善哉！央掘魔罗！您已经修习很殊胜的道业了
，如今应该进修大空，也就是一切诸法都无所有。”央掘魔罗听完之后，就同样以偈来
请问文殊师利说：“文殊法王子啊！你是观察空法的所有的人当中最为第一的人，那怎
么样才是在这个世间善于观察空寂之法？‘空’这个法，空到底有什么样的义理？现在
就是适当的时候，您应当解说，以解除大家对空这个法的疑惑。”由于文殊师利与央掘
魔罗的来回对答经文满长的，那么除非必要，否则我们就直接以白话方式、或者以经文
所要表达的意思，来为各位说明。那么央掘魔罗问了文殊师利之后，当时文殊师利就回
答说：“诸佛犹如虚空一般，虚空是没有相的，没有出生之相、也没有物质或形色之相
；那么诸法也犹如虚空，这就是如来的胜妙法身。智慧犹如虚空，如来就是大智之身；
而如来没有障碍的智慧，是不可执捉、也不可触摸。解脱也是犹如虚空，而虚空没有相
；解脱了就是如来，解脱境界是空寂而无所有的。你央掘魔罗又怎么能了解呢？”
换句话说，文殊师利是认为一切法到最后都空无所有。那么对于文殊师利的这个说
法，当时央掘魔罗就以譬喻回答说：“譬如有一个愚痴的人，看见天上降下了冰雹，就
产生了妄想，说那是琉璃珠，就将那些冰雹拿回家放在瓶子里，当成宝物来守护，可是
冰雹不久就全部融化消失了，而这个愚痴人不知道当中的道理，就这样默然安住于空无
之想；由于这个缘故，他对于真正的琉璃也有一样的想法，同样当作是空无之想。而你
文殊师利也像那个愚痴人一样，修习了极度的空寂之法；你常常作这样的空无的思惟，
所以否定一切法、破坏一切法。”这两位大菩萨之间的对答，看起来非常尖锐犀利，可
以说是针锋相对，是极具戏剧张力的对话。但这其实都只是为了众生而示现的，也就是
说是为了众生而演出了这一场戏。
接下来央掘魔罗又说：“解脱其实不是断灭空，不是蕴处界都灭了以后成为空无，
而你却生起了极空之想，当作是一切法空；就好像那个愚痴人看见了冰雹消失了，就胡
乱地否定而认为其余的琉璃珠也不真实。而你今天也像那个愚痴人一样，浮滥地生起一
切法空的极空之想；看见了蕴处界空的法以后，对于那不空的本际真实法，你也说是空
无。但其实呢，是有一个不同的法：是无常而空无的、但是也有另一个法是不空的。所
谓空的法是说，种种的一切烦恼，全都是不善之法而终究会毁坏的，就好像冰雹会融化
消失一样；而所谓不空的法是说，就像真的琉璃宝珠的譬喻，就是在说‘如来常住’，
也是在说诸佛的解脱。”这就是在回应刚刚文殊师利所说：诸法都无所有、都是空，诸
佛的解脱等等也都是空的说法；但是其实诸佛的解脱并不是空无，而是像琉璃宝珠一样
真实常住。也就是说法有空以及不空两个层面，并不是一切都空无所有。
那么接著央掘魔罗又继续说：“有色法如虚空一般示现化身，是佛的境界，而灭除一切
色法则是二乘的境界；解脱色是佛的境界，灭一切色法则是二乘境界。”这意思是说，
二乘人取无余涅槃是要把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是，菩萨、诸佛修
证佛菩提而证得解脱的色身是有色法，但是这种色身并不妨碍诸佛菩萨的解脱，因为已
经不受生死系缚，所以称为解脱色。他不灭尽色法，他将有为的色法转变成为无漏的有
为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，还
要藉著五蕴十八界的种种无漏有为法，来利益众生而永无穷尽。
那么央掘魔罗接著又说：“你文殊师利怎么可以把一切法空的这个极空之相，拿来
说是真实的解脱呢？你要详细正确的思惟，千万不要含混而不分别清楚。”接下来的重
要经文是这样的：
譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是；
出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。（《
央掘魔罗经》卷2）
这意思很清楚，是说：“所谓的空，就譬如空无一人的聚落，也像河川干竭、或像
瓶子无水；并不是说没有了聚落、没有了河川、没有了瓶子而说是空，是因为其中没有
人、没有水，是因为其中空虚的缘故而说之为空；而如来真实解脱的不空——不是断灭
空的道理也像是这样子；是因为出离了世间一切的过失，而说是解脱的空。如来其实不
是空无，而是因为远离一切烦恼，也远离一切诸天和人类的五阴、四阴，而说如来是空
。”这也就是我们一开始所说；本识如来藏有空与不空的两个层面︰空的是由如来藏所
出生的五阴及烦恼等种种的法，而不空的是出生了这些法的如来藏心体。
后来央掘魔罗又说：“如今的世间人，有两种人是毁坏正法的人︰第一种就是专门说一
切法都是缘起性空、毕竟空无的人；第二种人就是专门以五蕴中的某一法或某些法为常
住的真我；像这样的两种人，都是在倾覆佛陀正法的人。”换句话说，第一种人就是主
张一切法空的断见人、第二种就是落在常见的人，断见与常见正是毁坏佛陀正法的两种
人。
最后 世尊以衪的一切智及一切见，向文殊师利以偈来赞叹央掘魔罗，祂说︰“他
并不是凡人，他的所作所为都是为了度众生的缘故，他其实是大菩萨，就跟你们一样雄
猛。”其实在这部《央掘魔罗经》的最后，也就是卷4里面，佛就告诉波斯匿王说︰“
央掘魔罗其实是早就成佛了，佛名叫作一切世间乐见上大精进如来；也说到文殊师利是
另一尊佛，佛名叫作欢喜藏摩尼宝积如来。”所以显然这两尊佛是特地倒驾慈航，来我
们这个娑婆世界配合 释迦世尊的弘法，而示现演出这一场度众的戏的。
这一段阿含部经中的义理非常重要，就像刚刚经文内容所陈述的，藉由央掘魔罗的
化现、以及文殊配合了演出，为佛门四众说出了空与不空的真实理︰空的是烦恼、是缘
生法的蕴处界；不空的是出生蕴处界及烦恼的如来藏本识。本识有空与不空的两个层面
，既能出生缘起空的无常蕴处界以及蕴处界相应的烦恼，但是祂自己却不是蕴处界诸法
、也不与所有烦恼相应，祂本自解脱，这就是“空、不空”如来藏的真实义理。
在一切人的实相法界当中，都是这样同时具有有为界与无为界的，才能成其为人，
才能成其为有情，否则就不可能有你、我、他等有情出现在三界中。如果没有本识所出
生的一切有情的无常蕴处界存在，也就不可能有缘起性空的世俗谛存在而可以被阿罗汉
、辟支佛所亲证。假使没有能生蕴处界的本识出生了有情的五阴身，我们也就不可能有
实相第一义谛可以亲证了。所以说，一切法都是由本识如来藏所出生的，而如来藏本识
双具有为界与无为界，才能出生种种有为性的法界、也才能有出世间的无为界功能可以
被四种圣人用来利乐众生。假使没有双具有为界与无为界的本识，那就不会有无漏有为
法的存在，也就不可能有四种圣人出来说法利乐众生了。
所以说佛法必须双具有为界与无为界，不可以单有缘起性空及无为界，否则就不成
其为佛法了。因为佛菩提道殊胜之法是世、出世间法，不只是二乘依涅槃本际而修的缘
起性空的出世间法，更不是应成派中观的断灭法，而是具足函盖世间法及出世间法的。
正才 <<有为界与无为界>> |
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