S******g
发帖数: 225 | 1 来谈谈“宗教二门不可相离”这个议题。本章共分为两节，首先第一节要谈的是“宗门
的证悟不得违背教门”。
在本章一开始，我们先再复习一下什么是宗门，什么是教门。先来说什么是宗门。
宗门的意涵，我们在“第二章、宗通”当中已经有说明过了，也就是指禅宗的宗通，它
是属于教外别传之法，也就是在经教之外，使用各种和其他宗派不同的参学方法，有时
候用言语提示，有时候略施机锋，让学人能够在因缘成熟的时候，忽然间一念相应，就
能够触著自心真如，而因此进入到大乘的见道位之中。因为只有这样才能够真实的悟入
，发起般若智慧，得到真正的中道观，也只有这样才能够逐渐通达经教的第一义谛。再
来我们说明一下教门。教门就是指 佛陀还有诸大菩萨所开示的了义经论，还有真善知
识对于方广经中真如佛性各种体性的开示，我们跟随真善知识所闻熏的这些正知正见就
是教门。
在佛法的修学当中，大家都知道有闻、思、修、证四大阶段，所以佛法绝不是只是
一种哲学思想，而是可以一步步实际证验的，甚至最终可以究竟成佛。尤其是在宗门当
中，明心见性的实证是一位菩萨是否能够从外门进入到内门修学的关键；而且明心见性
之后，也才能够真正的悟后起修，走向正确的成佛之道。所以我们说法的时候，不应该
本末倒置，说“开悟不重要，修行的过程才重要”这样子的话。另外，还没有真实证悟
的人，不应该为了名闻利养而公开表示自己已经开悟，或以各种的方式显示自己已经开
悟；因为未证言证是属于大妄语业，是要下无间地狱的重罪。所以，在这里提醒诸位修
学佛法的学人，一定要十分的谨慎，不要随意去违犯。
现在我们就来谈谈今天的主题：“宗门的证悟不得违背教门”。在现今末法时代的
娑婆世界当中，仍然是有少数乘愿再来的大菩萨的，由于这样的大菩萨是在多生累劫之
前就已经证悟的久学菩萨，所以在今生可以透过自己参究而证悟；但是除了极少数这样
的大菩萨之外，其他的学人都是要经由教门的修学，才能够得到证悟的。所以，如果我
们想要通达宗门，就一定要先跟随真善知识听闻以及熏习教门的正知正见，这样才能够
知道宗门证悟的内涵以及参究的方向，所以我们才说宗门的证悟是不得稍稍离开教门的。
另外，已经通达宗门的真悟者就一定能够通达教门，只有通达少分、多分或者是具
足通达的不同而已；所以，如果是真实的开悟，就一定能够用教门中的义理来自我印证
。也就是说，要能够和三乘经典，包括二转法轮的般若诸经还有三转法轮的唯识诸经、
如来藏经等完全印证；也一定要能够和诸大菩萨所开示的，例如《瑜伽师地论》、《显
扬圣教论》、《成唯识论》等等论著完全印证，才能够说是真悟。
如果有人说自己已经开悟，但是却又主张说“宗门与教门是完全不相干的”，这样
说的人必定是落入“狂禅”当中的凡夫。为什么如此说呢？这个意思是说，经教是 世
尊在证悟宗门之后，为了要向众生显示宗门证悟的内涵而说出来的法教，所以宗门和教
门这两者一定是息息相关的；如果懂得这个道理，就不会说出“宗门证悟与教门无关”
这样的外行话。也因为这样，所以我们所悟得的标的还有内涵，如果违背了教门中的经
论的话，那就是必定是悟错了，那就应该快快舍弃，再重新参究，才称得上是有智慧的
人；否则将来必定会造下大妄语业，不但毁破了十重戒，失去了菩萨戒的戒体，而且又
会成就了地狱罪，必定会下到无间地狱，遭受到长劫的罪苦的。
我们观察现在各地方自称在修禅的法师、居士，却是绝大多数都不曾深入研究过教
门，只是随意抓取祖师片段的语录来作为修证的参考。但是我们仔细检查自古以来禅宗
祖师的公案，就会发现其中有正确的，却也有错误的，可以说是鱼目混珠、真假难辨；
如果不是已经证悟的过来人，而且已经具备了大乘择法觉分，其实是很难辨别哪些是正
确的，哪些是错误的。所以这些修禅的法师、居士，往往就会很容易引用错悟祖师的常
见外道见而来自我印证，结果就是和这些错悟的祖师共同堕入外道见，而造作了大妄语
业。本来我们阅读祖师的语录，是为了帮助我们见道，如果反而因此被错悟祖师所耽误
，反而成就了大妄语罪，这样岂不是很冤枉吗？所以，现在的大师、名师，不论是在家
还是出家，都应该要很小心的将这样的事例引以为戒。俗语说“己所不欲，勿施于人”
，我们要想一想，我们是否愿意像这个样子被别人所误导呢？如果我们不愿意被错悟的
祖师所误导的话，那么我们也就不应该随意的就以自己错误的见解而来著作禅学的书籍
，以免这些书籍在往后不断的毒害人；这样不但没有功德，反而更增加了自己的罪过。
但是反过来说，当我们在开悟明心真见道之后，就能够逐渐满足十住位以及十行位
的修学，而进入到初回向位；到了这个时候，我们就有智慧以及能力来救护一切众生向
于正道。那么这个时候，我们就不应该舍弃慈悲心，也不应该畏惧名师的大势力；应该
要能够勇勐坚定的挺身而出破邪显正，让一切学人都能够对邪见邪法有所警觉，能够远
离名师的邪见，让这些学子们能够快速的回归到佛法的正道上来。 |
S******g
发帖数: 225 | 2 每每有出家法师以开悟者的身分来说禅说教，著作禅学的书籍；但是所说的法却是错误
的，是抵触经教，乃至于破坏以及曲解经教。因为他身披僧服的缘故，所以被误导的众
生就会很多；他著作当中的邪见所产生的恶劣影响，也就会极为广大以及深远。所以一
切真实证悟的人，看到这种情况就都不应该乡愿，当作没有看到，坐看佛法被这些人给
破坏，坐看广大的学佛人被邪见误导而走向岐路，甚至造下大妄语等无间地狱罪。
所以我们说，经教的流传非常的重要。尤其在末法时期的现在，我们看到的现象是
，绝大多数的错悟者，都说觉知心意识就是真如；只有极少数的证悟者，指证自身所证
悟的阿赖耶识为真如。如果说现在没有经教在世的话，一口难敌、众口铄金，那么真实
证悟的法要就会难以在世间立足了，更别说要真实佛法来弘扬光大，要续佛慧命；但是
，如果有经教流传人间，在今时后世的证悟者就都能够引用经教来证明真实了义佛法，
使得 佛陀的正法能够丝缕不绝。所以说，唯有经教能够护助宗门正法，无可取代；这
是一切学人都不应该忽视，而应该护卫了义经论以及真善知识的著作流传住世。 |
f*******8
发帖数: 3612 | 3
所以，对于玄奘的教理“不动地前才舍藏”，我们就必须认真对待，
不能完全靠自己的想象来轻易地忽略其可能含有的高深含义。
除非你说你已经九地了。
（不过这一点我也不敢说，不懂，是否非要九地才能真实知道，呵呵。
但是，不能轻易说自己真实明白了，应该是必要的谨慎吧。）
【在 S******g 的大作中提到】
: 来谈谈“宗教二门不可相离”这个议题。本章共分为两节，首先第一节要谈的是“宗门
: 的证悟不得违背教门”。
: 在本章一开始，我们先再复习一下什么是宗门，什么是教门。先来说什么是宗门。
: 宗门的意涵，我们在“第二章、宗通”当中已经有说明过了，也就是指禅宗的宗通，它
: 是属于教外别传之法，也就是在经教之外，使用各种和其他宗派不同的参学方法，有时
: 候用言语提示，有时候略施机锋，让学人能够在因缘成熟的时候，忽然间一念相应，就
: 能够触著自心真如，而因此进入到大乘的见道位之中。因为只有这样才能够真实的悟入
: ，发起般若智慧，得到真正的中道观，也只有这样才能够逐渐通达经教的第一义谛。再
: 来我们说明一下教门。教门就是指 佛陀还有诸大菩萨所开示的了义经论，还有真善知
: 识对于方广经中真如佛性各种体性的开示，我们跟随真善知识所闻熏的这些正知正见就
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S******g
发帖数: 225 | |
f*******8
发帖数: 3612 | 5
有一个感觉，关于什么是学佛的重点的问题。
按说，学佛的人在big picture上，在世界观上，应该有个基本的共识，
就是三界如火宅。
《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有
生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
如果承认这个情况为正确，那么显然，应该是以出火宅（解脱三界）为最小
目的来学佛才是对的。
但是现在末法时期，似乎有些奇怪的做法，让我觉得不合佛法：
1. 有些法师说：
不该求出三界，谁求出三界，谁就是自私。他们鼓吹应该把火宅建成游乐场，搞火
宅佛教。再者，恐吓众生说，谁出了火宅（解脱了三界，成了阿罗汉），就再也不
能成佛了。走街串巷宣传歪理：千万别解脱了，否则就成不了佛了！
（还有人说什么阿罗汉是自了汉，这不是公然跟佛唱对台戏吗？
佛当年最好的弟子不是都成了阿罗汉了吗。这种法师竟然说自己是在学佛！
这已经不是说自己比佛高明的事情了，而是公然认定佛做的都错了！
只是，他们不敢直接说佛，而是通过拐弯儿指责佛的学生来骂老师。
那些人可能连阿罗汉是什么都没搞清楚，就开始胡乱造谣了。
就这么一个小小的诡计，就把很多人绕进去。）
2. 还有些法师，倒是鼓励学佛，也不说不鼓励出火宅。只是，天天拉着火宅里的人，
在那里辩论：你们知道火宅外边是什么吗？你知道出了火宅后，到底有什么东西吗，
出了火宅你们难道不会迷失吗。火宅外边是什么，你们都不清楚，你这不是外道吗？
你来看看这本书，难道宗喀巴不是外道吗？不行，我要拉着你讲道理。在人们失火
逃跑的路上，他们要拉着你把天边的事情都说清楚再走。
（问题是，天边的事情，难道我不是到那里后就可以看了吗？
我在这里怎么看？看不清楚瞎琢磨，耽误了时间，后果是什么？
这属于分不清楚次第，不知道解脱前和解脱后的任务不同。他们强行给中学生
讲解测不准原理。而不是通过实际修行，真实准备中学内容，准备上大学。
把科学变成民科，把佛法变民佛，辩论再辩论。）
这些都是解脱道上的障碍和误导。
【在 S******g 的大作中提到】
: 来谈谈“宗教二门不可相离”这个议题。本章共分为两节，首先第一节要谈的是“宗门
: 的证悟不得违背教门”。
: 在本章一开始，我们先再复习一下什么是宗门，什么是教门。先来说什么是宗门。
: 宗门的意涵，我们在“第二章、宗通”当中已经有说明过了，也就是指禅宗的宗通，它
: 是属于教外别传之法，也就是在经教之外，使用各种和其他宗派不同的参学方法，有时
: 候用言语提示，有时候略施机锋，让学人能够在因缘成熟的时候，忽然间一念相应，就
: 能够触著自心真如，而因此进入到大乘的见道位之中。因为只有这样才能够真实的悟入
: ，发起般若智慧，得到真正的中道观，也只有这样才能够逐渐通达经教的第一义谛。再
: 来我们说明一下教门。教门就是指 佛陀还有诸大菩萨所开示的了义经论，还有真善知
: 识对于方广经中真如佛性各种体性的开示，我们跟随真善知识所闻熏的这些正知正见就
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 你这一段里，我觉得也是错解了佛法（的择法觉支）。违背了教门。
择法，本意是“选择正确的修法”，而不是“选择结论去信仰”。
这就是“只问耕耘不问收获”的道理：我只想知道成就者怎么做，怎么修，然后我也
这么做，自然就有收获了。
因为选择了正确的修行、生活方法（这是择法觉支），然后才可能有下面的精进、轻
安、禅定等觉支。
而你这里把“大乘择法觉分”当成“用想象来印证”结果的东西了。
你们现在没有具体修法，天天在探讨香蕉到底是个什么味儿，甚至要精确到香蕉的味儿
是不是1.5个芭蕉，加上2.3个苹果，在加上半个印度香料，就算是吃了香蕉了。
说到底，还是胸有大志，但无计可施。
我觉得你们的做法相当于：不研究出香蕉是什么味儿，就绝对不要种香蕉。
整个是因果颠倒了。
违背了教门的七觉支次第，
还违背了教门的六度波罗蜜道理，违背了由精进、禅定得到智慧（真是认识）的次第。
虽然如此，我觉得探讨法理也是好的，如果能引起人们的修行兴趣，就是好的。
只要不把个人理解当真实修证就好。
虽然也要验证，但不能把它说成是择法觉支。。。
我们观察现在各地方自称在修禅的法师、居士，却是绝大多数都不曾深入研究过教
门，只是随意抓取祖师片段的语录来作为修证的参考。但是我们仔细检查自古以来禅宗
祖师的公案，就会发现其中有正确的，却也有错误的，可以说是鱼目混珠、真假难辨；
如果不是已经证悟的过来人，而且已经具备了大乘择法觉分，其实是很难辨别哪些是正
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确的，哪些是错误的。所以这些修禅的法师、居士，往往就会很容易引用错悟祖师的常
见外道见而来自我印证，结果就是和这些错悟的祖师共同堕入外道见，而造作了大妄语
业。本来我们阅读祖师的语录，是为了帮助我们见道，如果反而因此被错悟祖师所耽误
，反而成就了大妄语罪，这样岂不是很冤枉吗？所以，现在的大师、名师，不论是在家
还是出家，都应该要很小心的将这样的事例引以为戒。俗语说“己所不欲，勿施于人”
，我们要想一想，我们是否愿意像这个样子被别人所误导呢？如果我们不愿意被错悟的
祖师所误导的话，那么我们也就不应该随意的就以自己错误的见解而来著作禅学的书籍
，以免这些书籍在往后不断的毒害人；这样不但没有功德，反而更增加了自己的罪过。】
【在 S******g 的大作中提到】
: 现在有点儿忙，先挂个号，抽时间再复。
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