|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 佛弟子们于修学佛法一段时间后，渐渐会知道佛法有三乘菩提之分，那就是声闻菩提、
缘觉菩提、佛菩提。然而，这三乘菩提到底有什么内涵？有什么实质的差异？很多人不
懂，乃至有一些似是而非的说法出现。譬如有人认为，只要了解四圣谛、八正道等法，
就已经全面了解佛法了；或者有人错将解脱道认为是成佛之道；或者有人将男女邪淫法
，当作成佛之道，等等。不仅误会大了，而且还误导众生，相将入火坑也，危害大矣。
所以说，应该将三乘菩提的内涵加以说明，让了解三乘菩提的全貌；既然能够了解
三乘菩提全貌，就会清楚三乘菩提到底有没有差异，就不会随著错悟大师说法而在修行
走偏了，乃至有人走上与佛法完全无关的男女邪淫法中，再回头已经是很久很久以后的
事了。如果能够了知三乘菩提的差异以后，就可以衡量自己属于哪一种性人——是声闻
种性，是缘觉种性，还是菩萨种性；待确定自己属于哪一种性之后，就会如实的去修行
，去求证属于自己的种性所应证的果德；如此才是有智慧的人，才不会被错悟大师所误
导，乃至与三乘菩提完全背道而驰，越走越远了。
所谓的声闻菩提，就是学人听闻 佛的音声之法教开示，悟了四圣谛等理，因而断
了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处
观为观行的法门，八正道为实施的方法，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，
成为初果的须陀洹；薄贪瞋痴，成为二果的斯陀含；断五下分结，成为三果的阿那含；
断五上分结，成为四果的阿罗汉；成为四果的阿罗汉以后，舍寿后可以入无余涅槃，永
远在三界消失了。
由于声闻人听闻 佛的音声开示，在蕴处界去作详细观行，觉悟蕴处界真实虚妄，
因此断了我见、我执、我所执，成为四果的阿罗汉，于舍寿后愿意自我消失，愿意灭尽
自己的蕴处界而入无余涅槃，永远不在三界出现，这样成就声闻四果的菩提法，名为声
闻菩提。由此可知，声闻是听闻 佛的音声法教，虽然断了烦恼现行——见惑与思惑，
但是没有断除烦恼习气种子随眠，也不断无始无明随眠；由于畏惧未来受生之苦，也畏
惧未来去受生时，因为自己无明现起，因而造下了恶业，再一次枉受生死轮回之苦，因
此于舍寿后，心得决定而终不改易，愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，不在三
界现身意。
然而，阿罗汉要入无余涅槃之前会思惟：将自己的蕴处界灭尽以后，入无余涅槃会
不会是断灭空？因为有这个疑存在，阿罗汉会请 佛开示。佛告诉阿罗汉们：四果的阿
罗汉愿意灭尽自己的蕴处界以后，还有无余涅槃本际存在，不是舍寿以后什么都没有的
断灭空。由于阿罗汉相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空；所以于内无恐惧、
于外无恐惧，愿意将自己消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，而入无余涅槃，独处于极寂
静的境界中。
所谓的缘觉菩提，是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自己的蕴处界、其他
有情的蕴处界都是虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿后如同声闻一样，愿意自我
消失，愿意灭尽自己的蕴处界，不在三界现身意。由于缘觉是观察十因缘、十二因缘，
证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍然出生于
有佛的世界，依佛所说的法教十因缘、十二因缘详细加以观察，因而断了三缚结而成为
初果的须陀洹，乃至成就四果的阿罗汉，本质仍然是声闻人，听闻佛的音声开示而悟入
缘觉菩提。
既然缘觉是觉悟十因缘、十二因缘而成就缘觉菩提，因此，有必要将十因缘、十二
因缘简单加以说明。
首先谈十因缘。缘觉思惟十因缘最后一个法“老病死”，由这个基础往上逆推思惟
：什么法有的缘故使得“老病死”跟著出现了？是因为什么法的缘故，使得“老病死”
出生了？思惟的结果，因为有“生”的关系，使得“老病死”的现象出生了。接著以“
生”为基础，往上逆推思惟，一一经历了“有、取、爱、受、触、六入、名色”，因为
有“名色”的关系，使得“六入”的现象出现了。接著再思惟：什么法有的缘故，使得
“名”与“色”出现了？又是因为什么法的缘故，使得“名色”出生了？思惟的结果发
现，因为有一个“识”存在，所以“名色”就出现了。
接著 佛开示：“齐识而还，不能过彼。”也就是说，“名色”到了这个“识”就
必须退回来，不能再往前推溯超过那个“识”；缘于这个“识”才会有“名色”出现，
缘于“名色”才会有顺推回来的“六入、触、受、爱、取、有、生、老病死”种种苦出
现，所以五阴的大苦也就聚集起来了。缘觉对十因缘作整个逆推、顺推，思惟的结果，
知道有一个“识”存在，才会有“名色”等一切法出现；所以这个“识”是一切法的根
本，不能外于这个“识”而有一切法，这个“识”就是佛在《阿含经》所说的“入胎识
”。
接著缘觉以十因缘为基础，再来观察十二因缘。仍然是由最后一个法“老病死”为
基础，往上逆推思惟：什么法没有的缘故，使得“老病死”跟著消灭了？是因为什么法
消灭的缘故，使得“老病死”不再出现了？思惟的结果，因为“生”消灭了，“老病死
”也跟著消灭了。接著以“生”为基础，往上逆推，一一经历了“有、取、爱、受、触
、六入、名色、识、行”。接著再思惟：什么法没有的缘故，使得“行”跟著灭了？是
因为什么法消灭的缘故，使得“行”不再出现了？思惟的结果知道，“无明”灭了“行
”就灭了，“行”灭了识阴六识也就跟著灭了。一一顺推回来经历了“名色、六入、触
、受、爱、取、有、生”，“老病死”也跟著消灭了，所以五阴所聚集的大苦也就消灭
了。
从十因缘推究的结果，知道有一个“齐识而还，不能过彼”的识，乃是“名色”等
一切法出生的根本，这个“识”就是 佛在《阿含经》所说的“入胎识”；因为有这个
入胎识，才会有五阴的出现，有了五阴的出现，就会有种种苦聚集而受苦了。接著以十
因缘为基础，再来观察十二因缘，“无明”等十二法都是可灭之法，所以缘觉发现，将
一切法灭尽以后，仍然还有入胎识存在，不是将自己蕴处界全部灭尽以后成为断灭空。
所以，缘觉如同声闻人一样，断了三缚结成为初果，乃至断五上分结成为四果的阿罗汉
；于舍寿时于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消灭，愿意将自己的蕴处界灭尽，入
无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
从上面分析可知：缘觉与声闻都是将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，解脱于三界
生死。也就是说，缘觉、声闻二乘菩提乃是断了我见、我执，对世间的法，包括了五阴
世间以及器世间之所有的一切法，都没有任何眷念；因此于舍寿时，愿意将自我消灭，
愿意将自己的蕴处界消灭，使得自己不再于三界出生，入无余涅槃，独处于极寂静的境
界中。
从这里可以归纳三个重点：第一点，既然二乘人将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，
可以知道，无余涅槃并不是断灭空，还有入胎识存在，独处于极寂静的境界中。第二点
，缘觉观察十因缘，发现有个入胎识存在，不同于声闻，声闻闻佛语开示，知道无余涅
槃并不是断灭空；所以缘觉的智慧比声闻好，这也是缘觉名为中乘、声闻名为小乘之所
由来。第三点，声闻经由 佛的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的
本际存在，可是祂在哪里？不知道。缘觉虽然观察十因缘知道有个入胎识，祂真实存在
，不是不存在，可是祂在哪里？如同声闻人一样，不知道。由此可以证明，二乘人根本
不知道入胎识在哪里。既然连祂在哪里都不知道，还有可能实证吗？可想而知，当然不
可能有所实证。
前面已说二乘菩提的内涵，接下来谈佛菩提。菩萨的佛菩提与二乘菩提，有什么样
同与不同，就是现在要探讨的地方。
所谓的佛菩提，乃是菩萨要经历菩萨五十二阶位后，成为四智圆明的究竟佛，也就
是说，菩萨要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉后，才能成就佛道的
。然而菩萨要成就佛道，最基本就是要先明心见性，才能转入内门修六度万行，乃至于
内门修十度万行；如果没有明心见性，终究只是在外门修六度万行，永远无法进入内门
修六度万行。所以，菩萨修学佛法所为何事？那就是要明心见性，如果没有明心见性，
学法无益。
然而菩萨要明心见性，则先要经过十信位，对佛菩萨开示产生具足信心，这要经过
一个大劫，乃至一万大劫，圆满十信位以后，才能转入十住位，修菩萨的六度。菩萨在
初住位的发心住，开始行六度波罗蜜多第一度、布施；二住位的治地住，开始修六度的
第二度、持戒；乃至六住的正心住，开始修第六度的般若。于六住位修集圆满前，进行
断除五阴中无有真实常住不坏我的四加行——煖、顶、忍、世第一法，证能取空与所取
空，不再将意识我、色身我当作真实我，成就世间至高无上的法，也成就声闻初果断我
见的功德，因而圆满六住位，转入七住位。在七住的不退住，开始依照善知识所教导的
次法，去培植所需要的福德、定力，以及善知识所教导的参禅正知见，去参究生命实相
到底在哪里；于因缘成熟时明心真见道，成为七住满心的菩萨。
当菩萨于参禅明心时，可以现前观察到三个重点：第一点，亲眼看见自他有情自心
如来真实存在。这个自心如来，也就是二乘人自己所无法亲证的无余涅槃本际、入胎识
等等；因为这样的缘故，菩萨发起了二乘人所没有的法身德，这个法身德可以让菩萨于
三大无量数劫后成就佛道。第二点，当菩萨看见一切有情的入胎识时，发现祂本来就涅
槃，没有不涅槃的。既然菩萨当下就已经证涅槃，为什么还要急著入涅槃呢？所以，菩
萨不像二乘人急著要入涅槃，反而依照自己所亲证自心如来的法身德，发起了二乘人所
没有的般若智慧的般若德；努力地修除自己的烦恼及所知障，努力的去圆满自己的般若
智慧，努力的去度化众生，来成就自己的佛国净土。第三点，菩萨明心了，现前观察自
他有情的蕴处界没有真实不坏的我，非常虚妄，所以是空。如同《心经》所说的情形一
样：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗
蜜多心经》）
这告诉大众，当菩萨找到自心如来时，一者，依事相的立场来观待，菩萨可以现前
观照自他有情的蕴处界虚妄，没有不虚妄的。虽然菩萨可以如同二乘人一样，将我见、
我执断除，将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，与二乘人同样具备了解脱的功德；可是
菩萨明心时，已经知道当下即是涅槃，何必急著入涅槃呢？所以，菩萨不以灭尽自己的
蕴处界为己任，反而故意留一分思惑，润未来生，取得未来无量生的蕴处界，继续修学
佛法，去圆满三贤位菩萨应有的别相智、地上菩萨的道种智，乃至圆成佛地的一切种智
。二者，菩萨依真心的实际理地来观待，虽然蕴处界没有真实我，可是一切有情的蕴处
界莫不以自心如来为根本依，因此才会有过去、现在、未来三世一切有情蕴处界不断的
出生；如果将蕴处界摄归于不生不灭的自心如来，一切有情的蕴处界也就不生不灭了；
既然不生不灭，根本没有所谓苦不苦厄的事情发生，所以就度了一切苦厄，不是吗？
从上面分析可知，菩萨明心了，发起了三种功德：
第一、法身德，那就是菩萨亲证二乘人所没有亲证的自心如来，这个自心如来真实
存在，不是不存在。可以证明，声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还
有无余涅槃的本际存在，这个无余涅槃的本际就是自心如来；以及缘觉透过十因缘观察
，自己了知“齐识而还、不能过彼”的入胎识，这个入胎识就是自心如来。既然二乘人
连法身在哪里都不知道，更不用说能够知道法身还有哪些功德了。因此，菩萨的法身德
，是二乘人所没有的，是不共二乘的。
第二是般若德，那就是菩萨亲证自心如来以后，发起了总相的般若智慧。这样的智
慧并不是二乘人所能了知的境界，为什么？因为二乘人连自心如来都无法亲证，更不用
说能够知道菩萨亲证自心如来后所发起的智慧了。如果有证悟的菩萨们聚集在一起讨论
自心如来的内容，他们可以用很多的层面来描述自心如来的功德；可是对二乘人以及凡
夫而言，他们都无法了知，乃至觉得他们的说法前后颠倒。这里有一个很好的例子，可
以描述菩萨的智慧真的不可思议。
古时候，庞蕴居士一家有三口，都是证悟明心的人。有一天，庞蕴居士脱口而出：
“明心这件事真的很不容易，真的很难！很难！”庞婆，也就是庞蕴居士的同修，在旁
边听了说：“很容易！很容易！”庞蕴居士的女儿灵照听了说：“不难也不易！”如果
是一般凡夫在旁边听了，一定会说庞蕴居士一家三口都疯了。如果是二乘人，他们心里
很清楚知道，这已经超过他们的境界，所以不敢随便回答；因为他们知道，一旦答错了
菩萨就会藉机说法，所说的法却是连二乘人也无法回答，只能口挂壁上，缄默以对，乖
乖地听菩萨说法了。所以才会说，菩萨所发起的智慧，是不共二乘的。
第三是解脱德，二乘人有解脱三界的功德，菩萨同样也有这样的功德，可以解脱于
三界，所以说解脱德是共三乘的。虽然三乘同有解脱德，可是菩萨与二乘的解脱德，还
是有些微差异；二乘人是灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不在三界现身意；菩萨却
是故意留惑润生，也就是菩萨故意留一分思惑，去投胎，去取得未来的蕴处界，继续修
学佛法，继续去圆满菩萨在佛菩提道上应有的智慧、福德以及定力，以成就自己的佛国
净土。所以说，三乘菩提的共道就是解脱道。
最后作个总结：三乘有共道与不共道，共道的部分是三乘同有解脱德，可以解脱于
三界的生死；不共道的部分是菩萨有法身德、般若德，二乘人没有法身德、般若德，是
二乘人所没有的，所以是不共二乘的，这也是三乘菩提的最大分野。
正光 | J**t
发帖数: 24 | 2 璁茬殑寰堟竻妤br />
涔熷笇鏈涚湅鍒板ぇ涔樹笉鍏辨硶鐨勮瑙ｃ
鍙﹀鏈変釜闂鈥滀竴鍒囨硶绌衡鐨勪竴鍒囨硶锛屽寘鎷笁涓栧崄鏂逛經鎵
璇佺殑鈥滄娉曗涔堬紵杩欎釜闂鏄釜鏃犺闂涔堬紵
馃檹 |
|
|
|
|
|
|
