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发帖数: 225 | 1 佛陀示现在人间，就是为了让众生能够脱离三界火宅，所以我们看《法华经》当中，佛
陀次第的作譬喻，衪怕我们没有办法了解，怎么样才是能够真正的脱离三界轮转的苦。
衪先作第一个譬喻是火宅喻，“火宅”就是说三界有如火宅，但是一切众生在这个火宅
当中不知道出离，所以 佛陀就跟众生说：有声闻菩提、有缘觉菩提、有佛菩提可以修
证。所以在这个故事里面，衪是以一群小孩子在火宅里面不能出离，而跟孩子们说有这
三车。你们只要赶快出去，那三车上面都有无量的珍宝，孩子们听到这三车上有无量珍
宝，统统都跑出去了，脱离了火宅，出去以后只有大白牛车,也就是说，佛只以一佛乘
来教化众生.
那怎么样才可以出离三界轮回之火宅?
我们来说明第二种的误会，也就是说第二种于净土宗学人间有过失、有问题的说法。这
第二种误会的说法是怎么说呢？是有很多的净土的大师们，他们是这样开示，他们说：
“我们只要往生到极乐世界以后，就可以出离三界轮回了，这是横出三界；不必如同娑
婆世界的实证出三界，那得要断我见、加修四禅八定以及灭尽定，最后断尽了我执思惑
以后，才能够出离三界生死，才能够不再流转生死。”他觉得娑婆世界修行的过程，得
要这样断我见以后，加修四禅八定以及灭尽定的方法，这样的来证得解脱乃是非常辛苦
；他认为这样是属于“竖出三界”的方法，或者叫作“渐出三界”的方法。他们认为这
样竖出三界、渐出三界的方法太辛苦了；还不如念佛往生极乐世界以后，横出三界去到
极乐，马上就出三界。他们认为那样是很快就可以解脱三界生死的，他们认为只要去到
极乐世界以后，任何人马上就能解脱三界、不再轮回。可是我们知道，他们这样的开示
乃是一种错误的说法，完全不符合圣教，也不符合事实。因为这样的说法也误导了很多
的学人，这也表示他们对于横出三界以及往生极乐世界的内容是弄错了。因为对于往生
极乐世界的横出三界说法，以及娑婆世界修灭尽定的竖出三界说法，这在佛教界当中有
很多大德都有这样错误的说法；他们认为横出三界是顿出，认为竖出三界乃是渐出，但
是这些说法都是误解当中的内容。
我们来看一下这当中的差别是什么。我们说明一下，所谓的竖出三界，一般的说法
认为佛教修行者，他是在我们这个娑婆世界修四禅八定，然后于非想非非想处定之中取
证灭尽定，成为俱解脱的阿罗汉，这样解脱于三界生死名为竖出三界。又因为有这个四
禅八定次第禅观的修证过程的缘故，所以有的时候这些人就说这样叫作渐出三界。但是
这样的说法并不是正确的说法。为什么这样说它不是正确说法呢？因为四禅八定乃是定
学，而与实证解脱出三界并不是有必然的关系，因为解脱乃是靠解脱慧而解脱。如果硬
要说禅定与证得三乘菩提有关的话，那只是说俱解脱的阿罗汉，他能够随时随地以自己
的意思来决定舍寿入涅槃的时间。
其实四禅八定的实证，它是与三乘菩提的实证无关的，没有直接的关联。因为很多具足
四禅八定的人他仍然没有断除我见，虽然他有禅定的实证，但是他仍然不能取证灭尽定
而出三界；所以他仍然免不了要继续在三界中轮回生死，因为出三界主要是靠解脱的智
慧而不是靠禅定。出三界的解脱智慧名为“尽智”，俱解脱的实证者还多了声闻的“无
生智”。这个尽智并不是因为实证禅定而得，乃是由于因为三乘菩提的见道，也就是断
我见，以及见道后的修道之中，他所修断思惑而得到的这个尽智，因此尽智的实证与禅
定没有直接关联。因为出三界的人主要看他是否有断见惑以及断思惑，因为有断见惑及
思惑的人，他是可以出三界的，并不是由于他实证禅定而出三界。然而如果是对四禅八
定具足的实证者，由于他已经降伏了三界爱的缘故，也就是说他已经伏除了思惑、已经
降伏了思惑，这样已经伏思惑的人，他是可以经由见道的功德，而马上就能顿出三界，
因为他已经是俱解脱的阿罗汉；这样才是真正的顿出三界，因为见道的当下就能够有顿
出三界的功德。
我们再从另外一个层面来看。如果有人在见道断我见以后，他继续加修四禅八定而
证得了灭尽定，他就成就了俱解脱的果德。如果从表相来看，他是属于渐出三界的情形
；但是如果依据出三界的本质实质而说，他仍然是顿出三界的情形。也就是说，修到非
想非非想处定的时候，他没有断我见的话，他仍然不能出三界，他仍然属于轮回的凡夫
的行列之中；他若是要有出三界的果德，仍然需要依据见道、修道的功德，依据这个见
道的功德能够在非想非非想处定来证得灭尽定。所以，这个解脱果的实证，主要乃是由
于解脱尽智而得，并不是由于禅定的实证而得。而且能够证得尽智而出三界的情形，实
际上由于尽智的一念相应慧，因为实证这个尽智而出离三界生死；这样情形如果论实质
来说，他是顿出三界，并不是渐出三界。因此，不可以说在娑婆世界的学人，他这样修
证俱解脱果而解脱乃是说他叫作渐出三界，因为实质不是这样子。
又譬如实证慧解脱的四果阿罗汉，因为他没有修满四禅八定，他也不证灭尽定，但
是他却同样可以于舍寿后而能出离三界。这样的慧解脱无学圣人，他是在见道断我见之
后，接著又进断思惑而得证尽智。我们如果从外表来看，就如同一般的凡夫一般，但是
这位菩萨的解脱智慧是非常殊胜，这位菩萨乃是他已经是心得解脱者，他是证得阿罗汉
的慧解脱者；但是他却没有俱解脱的阿罗汉功德，因为他还有定障，所以修证四禅八定
以及灭尽定的过程，他还没有具足，因此他并不是所谓的竖出三界。而这个证得尽智的
慧解脱阿罗汉却是顿出三界。如果主张俱解脱阿罗汉的竖出三界是渐出三界的话，那我
们就会想到一个问题，大家来思考：难道俱解脱阿罗汉的竖出三界的智慧，会比那个慧
解脱阿罗汉顿出三界的智慧差吗？不可能嘛！因此，认为渐出三界是比较差的，这是没
有道理的。所以我们知道：出三界的解脱实证乃是因为证得解脱慧的尽智而有。所以不
论是俱解脱的阿罗汉或者慧解脱的阿罗汉，统统都是因为证得尽智的时候，这样才顿出
三界。因此说，这样的解脱者不能说他为竖出三界或者渐出三界，因为这种说法与实质
不一致，乃是错误的说法。
所以，四禅八定的修证，实际上是增上心学的修学；而阿罗汉的灭尽定的实证，却
是属于慧学的范围，这是不可混滥而说的，不可混为一谭而说的。但是许多没有见道的
凡夫大师们，却每每将定学的修证，高推高估放在慧学之上，而说四禅八定的禅定实证
乃是属于更高的智慧，这是很严重的误会定学与慧学的内容。如同以前有人信受香港某
已故法师的错误说法，那个某某法师认为说，自己向觉知心中去深入观察的有境界法，
以为这个意识境界的法，说为更高于实证第八识如来藏----明心般若智慧的慧学，那就
是误会大了！他把意识境界冠之于明心无上法之上，这一些的作法和说法，都是凡夫的
邪见在作怪而有的邪教导；因为他们不知道定学修到最高的等级，也就是禅定实证如果
达到至极的话，也不会超过于非想非非想处定。如果再加修神通的话，那是可以展现种
种神异境界相，但是这样的种种神异境界相还是三界法，都与解脱无关，都不离三界生
死，不能出离三界生死。二乘解脱的尽智以及无生智，乃是无境界法，是解脱智慧的境
界，因此解脱尽智与无生智，是不能示现给没有实证者如实了知的。虽然这些没有境界
的智慧实证者很容易被凡夫所轻贱，可是他们的智慧却能够让他们顿出三界生死。
所以我们知道，慧学乃是一切佛法的根本，解脱三界乃是因为智慧而解脱，独有定
是无法证得解脱三界的生死的。同样的道理，成佛虽然必须要具足定、慧两种的具足圆
满，但是却不是因为禅定的实证而成佛；佛陀不是因为禅定的实证而成佛，佛陀的成佛
乃是因为成就了一切种智的智慧而成佛。
我们说到这里，就知道有一件事情大家需要注意的：一切想要修行得力的学人，千
万不要误会 佛陀所开示的内涵，不要将定学的有境界法高置于无境界法的慧学之上；
也千万不要将定学当中可迷惑众生的禅定，置放于无境界法的智慧之上。以为这些有境
界法或者可惑众法乃是证得更高的慧学，那就是误会大了！何以说禅定的证得，有时候
可以去迷惑众生呢？我们举例来讲，例如有的人他展现自己打坐入定，一坐下来就是十
天或者半个月不起身；或者他展现出自己证得四禅，因此有息脉俱断境界的示现。这样
具足禅定的实证，很容易让人误以为这是证得解脱的大修行者，因为这些境界看来很迷
人。但这样一坐十天半个月的方式，他还是没办法出三界，因为它还是三界法。可是以
这样来迷惑众生，让众生继续轮回，就是误导众生。所以千万不要将定学的有境界法，
高置于无境界法的慧学之上，这样就会误会大了。
我们接下来再来看横出三界的部分。我们常常听闻有些净土宗的弘法大德，他们是
这样为众生开示的，他们说只要能够往生极乐世界的话，那便出离三界生死轮回，他们
说这样名为横出三界，他们说这样可以一生成办。他们的这样主张说，这样能够横出三
界一生成办，是远远超胜于修圣道门的竖出三界、渐出三界，他们认为修圣道门的渐修
渐出是没有把握的。这个部分我们前面厘清过了，所以主张竖出三界、渐出三界，其实
是误会佛法。但是因为有上面这些“大德”的这种主张，不管他是现声闻相的比丘、比
丘尼，或者乃至示现居士、大德相的，他们都是对于这些法义有所误解，所以说他们这
些其实是假名善知识。他们既未通宗，同时也未通教，所以才会有这个误导众生的说法。
我们知道，一个学佛人如果他想要辨别横出三界的正理，就应该了解到底三界的内
涵是什么。如果已经了解三界的内涵以后，他就知道到底极乐世界是不是属于三界内，
还是属于三界外。我们知道，欲界、色界、无色界这样是合称三界，在三界之外是没有
任何一法可得，也就是说三界外就是无余涅槃。而无余涅槃之中是十八界统统灭尽，无
余涅槃之中没有六尘，没有六根，没有六识，这样才叫作三界外；这只有如来藏独住的
境界----无境界的境界，我们方便说为境界。这样的无余涅槃不是一切有情的七转识--
--意根、六识所能安住的，无余涅槃乃是灭尽十八界以后，只剩如来藏独住的境界。
但是我们来看念佛往生极乐世界的净土学人，他们往生之后住在莲苞之中，这时候
他听闻八功德水上下寻树之声，演说无常、苦、空、无我，以及六度波罗蜜等等四圣谛
、八正道法；乃至这些八功德水还会随各人的意愿，要高就高、要低就低，如果饮用也
非常清凉；有食物可以现前，吃完了马上就不见，这样清净，不用清洗……这种境界相
是不是三界境界？那是极乐世界中未悟凡夫的境界相之一。又例如中品下生的人，如果
他刚刚才从莲苞离开的时候，他对于极乐世界当中还需要待七天之内，还没有面见 观
音、势至这两个等觉大士之前，他还是有种种的境界相出现。既然有这些种种的事相出
现，只是他没有男女淫欲罢了，但是还有欲界天的饮食，这明明是三界的十八界法所摄
。因此，所以说这种境界相其实就是三界境界内的法，因此不应该说这样的极乐世界境
界相是三界外，因为这不符合事实，也不符合正理。
我们再来看修行的部分。我们看到在极乐世界的很多菩萨，经典上有说，在极乐世
界诸菩萨、阿罗汉各自行道，有的在空中坐禅一心，或者有的在地坐禅一心，乃至有的
能够思惟、听经；因此仍需要修学四禅八定，仍然必须要修他们所谓的竖出三界之法。
由此可知，有些行者往生到极乐世界以后，仍然还没有出离三界，因为还没有成就阿罗
汉的果德。
我们再从另外一个层面来看。在极乐世界的净土当中，有三种净土境界，而这三种
是有差别，不可一概而论。譬如下品往生的人是在“凡圣同居土”，中品往生在“方便
有余土”，上品往生在“实报庄严土”，这三种净土有同有异。凡圣同居土乃是下劣人
往生，可是他一样具足八识心王十八界法。而方便有余土是二乘种性的，也是随他修证
的高低而继续修行；因为他还没有入无余涅槃的缘故，还有十八界，因为有十八界，所
以还是在三界法中。如果是实报庄严土的菩萨，也都还有十二界，因为他还需要听闻报
身佛的 阿弥陀佛来开示无生法忍的一切种智，还需要进修成佛之道，必须还要去十方
去供养诸佛，也必须要随缘度化有缘的众生。由此可知：极乐世界的三种净土，统统没
有灭尽十八界。既然是这样，那就不是无余涅槃；既然不是无余涅槃，就不是已出三界
，因为还有三界法。
由这里的说明我们就可以知道，往生极乐世界以后，仍然不可以说是已经出离三界
；如果这样说为这样叫作横出三界，那就是有过失。要说能够横出三界，只有一种人可
以横出三界，也就是说已经证得解脱果的人，这样解脱果是通三乘无学，他们舍寿以后
入无余涅槃；所以这样出三界，不管是俱解脱或慧解脱，统统叫作横出三界。例如慧解
脱者，他在欲界中舍寿出三界----横出三界；俱解脱者也在欲界中舍寿出三界----横出
三界；乃至俱解脱还没有舍寿前，提前入无余涅槃也是横出三界，这统统是名横出三界
。因为是尽智、无生智的缘故，也顿出三界，并不是因为禅定而出三界，而是因为解脱
尽智的实证，所以说有能力出三界，方便说他已经出三界，虽然他还没有舍寿。
那学人往生极乐以后还需要在莲胎当中，那其实还有很多是三界法；他往生极乐世
界以后，既然还要修行，还要在莲苞当中，那就不能说他是出三界。可是往生极乐世界
以后，就是出三界吗？因为往生极乐世界不在三界外，往生之后还必须要有修证的历程
；只有中品上生、上品上生的人，才是横出三界的人。可是我们也不能说，极乐世界也
是在三界内。应该说极乐世界是非离三界、非即三界。为什么呢？因为所不同的地方是
说什么呢？是因为由于 弥陀世尊大愿的加持，能够令往生者于莲花化生寿命无尽，不
会再入十方世界轮回生死，所以也不能说它是三界；所以说要说非三界、非非三界。
主要摘编自 正伟 横出三界与渐出三界-解脱果（二） |
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