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发帖数: 225 | 1 参禅有三个阶段──“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山
是山，见水是水”.
第一个阶段──见山是山，见水是水。乃是指参禅人尚未进入疑情阶段，因此所见山河
大地、人事物等，与一般人所见没有差异，仍然有能取与所取；所取是六尘境，能取是
七转识。待参话头参到后来，疑情渐渐增强，忽略了外五尘境，因而进入参禅的第二阶
段──见山不是山，见水不是水。参禅到这个时候，就算是张著眼睛也没有看到色尘，
耳朵也没有听到声尘，即是眼不见色、耳不闻声，这个时节只剩下参禅法尘存在意识觉
知心中，也就是禅宗所说：“水泼不进、银山铁壁、绵绵密密、骑声盖色、黑漆桶……
”的时节，这时只剩下一个疑存在，只待开悟的时节因缘了〔编案：在具有正知正见的
前提下，知道开悟是要证得如来藏阿赖耶识，才会有真正开悟的时节因缘〕。然而在此
状态之下仍然有能取与所取，所取的是有疑情的参禅法尘相，能取的七转识专注在疑情
上，一心寻觅第八识真心，完全忽略了外五尘境。待一念相应慧现前而明心了，找到本
来就离能取与所取、本来就离觉观的第八识，亲见法界的实相，却不妨碍仍然有觉知心
的能取与所取，所取为如来藏的行相，以及如来藏所显的真实性与如如性之真如，能取
为七转识；同时也有能取的觉知心面对所取的六尘境，是能取的觉知心与所取的六尘境
及第八识的真如境，同时同处存在著，因此在证悟的那一刹那，仍然有能取与所取。
禅宗真正的开悟者，是以见闻觉知心，去寻找本来就离能所、本来就离觉观的第八识，
待一念相应慧找到第八识所显的真实性与如如性之真如时，却不妨碍觉知心仍有能取与
所取，悟境中所取为如来藏所显的真实性与如如性之真如，能取则为七转识，如此才是
禅宗所谓真正的开悟者，有经典、禅师开示为证：
《深密解脱经》卷一云：
昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行；彼人不能知、不能觉、不能量、不能
信内身寂灭、离见闻觉知乐。
亦如，《景德传灯录》卷十四：
师（药山惟俨禅师）坐次（静坐的时候），有僧问：“兀兀地思量什么（不理外境
犹如痴呆的坐在这里思量什么？）？”师曰：“思量个不思量底 （用见闻觉知心及处
处作主的心去思量本来就不思量万法的第八识）。”（僧）曰：“不思量底如何思量（
这个不思量的第八识，要如何思量祂）？”师曰：“非思量（不是用意识心思量所能了
知，唯有亲证才能了知）。”
又如《古尊宿语录》卷第三十二，古时大修证者 克勤圆悟禅师的弟子之一，被尊
称为三佛之一的舒州龙门佛眼和尚云：
恁么与你东举西举，便道与你说禅；才转脚时，便作世谛流布将去。你但念念在其
中，便有省发底分；看来多只在眼耳见闻觉触处蹉过了也！须是不离分别心（不离六识
能知觉之分别心），识取无分别心（认取无分别的第八识心）；不离见闻 （不离能见
能闻的六识知觉心），识取无见闻底！（认取没有见闻底第八识心！）不是长连床上闭
目合眼（不是在长长一排的禅床上闭目打坐到一念不生）唤作无见（叫作离见闻觉知）
，须是即见处便有无见（必须是在能见之处便同时有另一个无见的心）；所以道：居见
闻之境，而见闻不到；居思议之地，而思议不及。久立。
这是很清楚的告诉佛门大众：第八识是与第六意识同时同处并存而可以被亲证的，
当然第八识的见分佛性也是与第六意识的见分知觉之性同时同处而可以被亲证的。
又悟了以后，见闻觉知心了知第八识本来离能取与所取的清净性后，遂转依第八识
的无生体性，发起般若智慧，因而进入禅宗参禅的第三阶段──见山是山，见水是水。
眼见山河大地、一切人事物等与悟前无异（此指明心而言，与眼见佛性不同），此时不
仅看见自己真心运作，也看见别别有情真心运作，因此仍然有能取与所取：能取是七转
识，所取是第八识在蕴处界上所显的真如性。此时可以离开参禅而忽略外境的状况了，
所以见山仍是山、见水仍是水；只不过悟了以后，七转识转依第八识无生的体性而发起
了般若智慧，对六尘境的攀缘渐渐减少，烦恼也渐渐减少，并借著般若慧的发起，勤求
见道后之相见道位慧力的增上、定力的增长、福德的累积、烦恼的断除，进求眼见佛性
。当眼见佛性时，是第八阿赖耶识心体透过蕴处界而显现出祂自己的见分、显现出祂的
见分的总相作用，同时仍然有七转识在六尘中的能取与所取，都不妨碍七转识在六尘中
的能取与所取继续运作。此时见性了──见到第八识的见分了──可以由意识来观察：
能取是七转识，所取是第八识在万法中所显现的本觉性，以及祂的“不可知的了”，而
且可以眼见，与明心的领受及观察不同。因此，眼见佛性的境界中仍然有能取与所取，
但不是由第八识的见分来取自己的见分，更不是“由第六意识的见分来取意识见分自己
”，此为禅宗眼见佛性的正理。
综合上面可知，不论明心与眼见佛性之悟前、悟时与悟后，都不离相分与见分、也
不离能取与所取、更不离有觉有观，但是在不离相分与见分、不离能取与所取、不离觉
与观当中，有个本来就离能取与所取、本来就离觉观的第八识与第八识的本觉性、不可
知之了，能为吾人所亲证，此为禅宗所谓的明心与眼见佛性具足者。
又禅宗所谓的明心与见性两者是截然不同的，因此明心不等同于见性，见性也不等同于
明心，学人不能不分清楚，以免自己因愚痴无智，而毁谤善知识明心与见性为非法，不
仅断了未来明心与见性的机会，并且造下毁佛、谤法、谤胜义僧的大恶业。兹说明如下：
一者，教证方面的证明。有关明心部分，如《菩萨璎珞本业经》卷上云：“是人尔
时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故
，出到第七住，常住不退。”般若正观显现在面前，就是指在参究中，一念相应慧，找
到第八识本体，并以第八识从来无生的立场来反观蕴处界虚妄，来观察第八识从来都是
中道性而引发般若智慧现起，也是禅宗祖师所谓的开悟，是破初参明心。
又譬如《楞严经》卷五：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不
假方便，自得心开。”经中已明言，若能忆佛念佛（无相念佛），当下或未来必定可见
自心如来，因此正觉同修会无相念佛的动中忆佛拜佛定力功夫，于因缘成熟时必能够明
心证真，乃至少数人可以进而眼见佛性。此外， 佛在其它经典，譬如《心经》、《金
刚经》、《维摩诘经》……都有谈到明心的开示，只是正光必须隐覆密意而说，不敢明
讲，故在此不多言。
有关眼见佛性的部分，如《大般涅槃经》卷八、卷二十七的开示。卷八云：“迦叶
菩萨白佛言：‘世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言：‘迦叶善男子
！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’”是说二乘圣人无
法眼见佛性，只能相信佛语真实而认为可以眼见。卷二十七云：“佛性亦尔，一切众生
虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如夜见色；如来所见，
如昼见色。”此外， 佛在其它经典，譬如《维摩诘经》、《楞伽经》、《大乘入楞伽
经》……都有谈到眼见佛性的开示，正光为了严守 佛的教诲善护密意，不敢明说，以
免成为亏损如来的重罪，故在此不多言。
在诸经的开示中明白指出，明心与眼见佛性是二个法，两者是截然不同的。如果明
心就是见性的话， 佛在说般若系列诸经及唯识系列诸经之后，即可止而不言，又何须
于涅槃之前，再说《大般涅槃经》之眼见佛性？又何须于卷八宣示“肉眼”眼见佛性？
也不必再于经中分说四种凡夫及菩萨不同的随顺佛性，而指出凡夫都以六识自性作为常
住的佛性了！不幸的是慧广正好落入凡夫所随顺的六识自性中，误认生灭的六识自性为
常住佛性；由此，显然明心与见性是不同的。此外，经中最现成的的公案，也可以证实
明心与眼见佛性截然不同，即 释迦世尊于菩提树下，以手按地时明心，大圆镜智、平
等性智、妙观察智现前，已经是证悟了；却仍须要在天将明时，夜睹明星而眼见佛性，
成所作智成就而成究竟佛。如果明心就是见性的话， 世尊应于以手按地明心时已成究
竟佛，又何必在夜后分目睹明星而见性成佛？由此可知，明心与眼见佛性是完全不同的。
二者，知见方面的差异。明心是透过百法明门的八识心王、五十一心所有法、善十
一、二十四心不相应行等九十四种法的运作，证得这些法所显现的无为法，明心所证得
的真如本身是所显法，不是所生法、因此明心是没有境界、没有所得的法，纯是般若智
慧现起的境界，是证得自性极微细的第八识心体，如《成唯识论》卷三所说：“此第八
识自性微细，故以作用而显示之。”见性之所见，则是如来藏透过六根、六尘、触心所
所显的功能差别、所显的第八识见分的总相作用，由意识觉知心来透过肉眼而在山河大
地上看见。佛性是第八识如来藏中直接出生之见分，外于六尘而运作，而在六尘境界上
分明显现，不是慧广所说六识的见闻知觉性；佛性并不是六识的见闻觉知，但不离六识
的见闻觉知，所以是有境界法，只是不同于世间凡、圣所见的境界（异于尚未眼见佛性
者所见的境界），因此透过父母所生肉眼伴随慧眼（智慧之眼）而眼见佛性，不仅能看
到自己第八识的佛性，而且也看到别别有情第八识的佛性，乃至可以从无情物上看见自
己的佛性，但不是所见的无情有佛性。因为眼见佛性的关系，所见佛性极为真实而无虚
幻，故能眼见自己五阴身心及山河大地都极为虚幻不实，当时成就十住菩萨如幻观的般
若智慧与证量，圆满十住位功德而转入初行位中。
从上面亲证的现量与智慧境界可知，明心是找到第八识而现观祂的真实性与如如性
，合名为亲证真如；真如则是透过八识心王等九十四种法而由第八识显现出来，第八识
自身是有作用法、能生法，由祂显示出来的真如法性则是所显法，是无作用、无境界、
无所得法；真悟者也是以证得第八识而转依第八识清净自性的立场，来反观蕴处界虚妄
，因此能够观察蕴处界虚妄；虽是现量的智慧，但不能于眼见山河大地及自己五阴身心
之时有如幻观伴随著。眼见佛性虽然不是六尘境的法，但是祂透过六尘境上分明显现，
是有境界法，却也是无所得的法，是人人都本具之佛性故，只是未见性者从无始劫以来
都不曾眼见；这是以肉眼会合慧眼直接眼见身心及山河大地虚妄，纯是现量的智慧，不
是比量的智慧，与明心的无境界、无所得法大异其趣，所以明心与见性是不能画上等号
的。
三者，定力的差异。由于第八识行相微细，意识如果没有定力为基础，观察力粗略，如
何分辨真心与妄心两者和合运作之差异？又如何悟得真？悟得深？因此要有定力才能将
真心、妄心分清楚，这样才能找到第八识。明心尚且如是，更何况上于明心的眼见佛性
境界？何以故？明心不需要很深定力的看话头，眼见佛性则须勤练看话头功夫，而且还
要将话头看得很纯熟，因为眼见佛性所需的定力比明心深且广，没有定力是无法眼见佛
性的；定力若没有练好，或只有静中的定力，就算你能够眼见佛性，也是看得模模糊糊
，一会儿就随著定境的消失而完全看不见了，解脱功德受用少，也容易退失，故眼见佛
性的定力比明心难上加难，这也是正觉同修会有三百多位明心的菩萨，但眼见佛性者至
今才十几位而已，所以明心容易、见性难。
若是见性者后来没有保持动中的定力，眼见佛性的境界就会失去；纵使深知其中内
容，见性的智慧也一直存在不失，仍然是看不见佛性的。必须再修复应有的动中定力，
然后又可以眼见佛性分明，能继续在一切无情上看见自己的佛性，也能在他人身上看见
自己的佛性；而明心之人纵使悟后懈怠而定力全失了，他的明心智慧仍然是完全无损的
，丝毫都不会影响到明心的智慧功德。既然明心与眼见佛性所需的定力有差异，定力退
失后的影响也是有明显的大差异，故明心与见性当然是两个法而不是同一个法。
四者，慧力的差异。明心所需的慧力，包括对经典内容真实了解、了知菩萨六度的
前五度内容──布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及菩萨第六度所需的慧力──对五
蕴、六入、十二处、十八界的内容之观察及了知其虚妄性、了知大乘四加行的内容、了
知八个识基本知见、种种禅法知见以及如何参禅、了知开悟只是找到清净无为的本来自
性清净涅槃第八识，是无所得、无境界法，纯是般若智慧现起、了知明心所发起的智慧
，非是阿罗汉所能比拟等。但见性所需要的慧力，除了明心的慧力外，还包括熏习眼见
佛性的正知见── 祂不是见闻觉知、但不离见闻觉知，祂是如来藏直接出生的见分，
外于六尘运作，而在六尘境上分明显现，是有境界相的无所得法；这种慧力，除了参究
佛性名义的慧力是属于佛法的慧力以外，见性时及见性后保持领受的慧力，主要是在世
间法上利乐众生中所获得的某一种慧力，由这种不许明言的慧力来配合动中定力──看
话头的动中定──而在大福德具足时，才能于参出佛性名义时，得以眼见佛性；这与明
心大不相同，可知见性所需要的慧力远远超过明心的慧力，所以明心当然不等于见性了。
五者，福德的差异。明心所需要的福德，包括累劫以来，在外门广修菩萨六度福德
，值遇善知识修学甚深微妙了义法的福德，于胜妙正法道场出钱、出力、往生助念、担
任义工、校对经书、流通摧邪显正的书籍……，乃至为人解说第一义谛法等所累积的福
德。见性所需的福德，除了明心所需的福德外，还必须不断的在内门广修菩萨六度、幕
后护持正法，使正法道场成长及茁壮、利益更多学佛者；或身任教职，演说甚深微妙第
一义谛法，帮助有情建立正知见、远离邪见；能在选佛场中帮助学子整理明心所需建立
的正知见、方向及种种善巧方便而引生自己之福德，乃至著书立说来摧邪显正、救护众
生……等福德，然后才能具足见性因缘。由上可知，见性所需的福德远比明心的福德大
且广，因此明心与见性当然非一了。
六者，烦恼消除的差异。明心仅断一念无明的见一处住地烦恼──我见及疑见、戒禁取
见，成大乘通教菩萨初果人。所谓我见就是以意识心（离念灵知）为真我、以前六识或
意识自性为真我。当明心的时候，发现第八识真心从来不生不灭、不增不减、不净不垢
，因为这个缘故，依第八识心体无生的自性来现观第八识所生的五蕴、六入、十二处、
十八界虚妄不实，因此断了我见、身见。又找到第八识时，于经中所诠释真心的道理能
够了然于胸，心得决定，不再怀疑自己是否悟错了；并以悟后所得的总相智简择古今祖
师、居士们所说的三乘菩提法义之差异，能够分辨已悟、未悟、错悟祖师，心得决定而
没有疑惑，因此断了疑见。又明心找到第八识，发现这个第八识从来不持戒，是意识在
持戒，意识发现这个道理后，转依第八识的无生体性，以道共戒为戒，因此断了不如理
作意的戒禁取见。这是断我见及发起般若智慧，但仍不能获得十住菩萨的如幻观，只是
在智慧上现观一切世间法的虚妄──不能眼见之时即见山河大地及身心全都虚幻。又明
心以后，不断的历缘对境消除性障，使自己的贪瞋痴渐渐淡薄，因此当眼见佛性的时候
，一定能成为薄贪瞋痴的大乘通教菩萨二果人，与明心者多数只成为菩萨初果，有很大
不同。从上面可知，明心时成就大乘通教菩萨初果人，断三缚结，但贪瞋痴仍重；见性
时能成为大乘通教菩萨二果人，使功德受用大大提升，使贪瞋痴淡薄。所以在断除烦恼
层次来说，明心与见性是不一样的，因此明心与见性不是同一个法。
七者，明心者只能体验真心如来藏的运作，也能眼见他人的如来藏在运作；但无法
在他人身上看见自己的如来藏运作，也无法在无情上看见自己的如来藏运作。眼见佛性
者，不但具有明心者以上这些功德，也能在他人身上看见对方的佛性，也能在他人身上
看见自己的佛性，也能在无情上面看见自己的佛性。若依有人所说，明心就是见性，第
八识心体就是佛性，并无差别；依他的逻辑来模拟明心的境界，则明心者应该是可以在
别人身上看见自己的如来藏，但事实上一切明心者都无法看到自己的如来藏在他人身上
；依他的逻辑，明心者也应该可以在无情上面看见自己的如来藏，而事实上也不可能，
所以此人的说法都是猜测而说的不如理说法。
第八识心体不等于佛性，如同意识心体不等于意识的知觉之性；因为意识心体不一
定会有知觉之性发起的，假使有三界最高定力，譬如非想非非想定中；但是在无所有处
定以下的意识，就一定会有知觉之性伴随著出现；由此事实，证明意识心体不等于意识
心出生的知觉之性；有人连心与心所法在事相上如何显现的道理都不懂，无法观察声闻
法中最粗浅的心与心所的境界，我见、内我所见都具足存在，怎能懂得明心者所证的第
八识心体？又怎能懂得明心者都无法猜测的眼见佛性境界？所以明心不等于见性，有人
再怎么质疑来套取密意，都没有用，在见性条件不具足的情况下，为他明说未入地菩萨
所见的佛性密意，他也是永远都看不见，只能于心中臆测罢了。
综合上述可知，不论是理证、教证、知见、定力、慧力、福德、断烦恼等各方面，
都可以证实明心与眼见佛性两者是截然不同的层次，所以明心是找到具足成佛之性的第
八识心体，是看见第八识心体所显示能出生万法的真实性、看见第八识于六尘万法中始
终如如不动之性，名为证真如；但眼见佛性是眼见由第八识直接出生的见分，外于六尘
运作，而在六尘境界上分明显现，是见第八识的见分，不是明心时证得第八识的作用，
也不是明心时证得第八识的真如性，故两者是不同的法。
又自古以来的禅宗证悟祖师，绝大部分是明心，只是证悟第八识心体名为证真如；
仅有极少数人──不到一打──能够眼见佛性。因此绝大部分的证悟祖师并不知眼见佛
性的境界与内容，常以眼见第八识具有成佛之性而方便说此明心为见性，遂称之为“见
性”，其实只是明心见道也。这也就是“亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性”，绝非
佛在《大般涅槃经》所说亲见第八识见分之眼见佛性也，因此明心与见性两者是截然不
同的法。
正因为明心与眼见佛性是两个不同的法，一个是亲证第八识本体、作用、真如性，
另一个是眼见第八识的见分，由此可以明确证实第八识心体及其佛性都不只是名言，而
确实是有心体及其本觉性，也才会有祂独有的见分可以被菩萨眼见。今合此明心所证的
第八识心体，以及眼见佛性所见的第八识见分，名为不二法门，何以故？心体与其作用
，以及心体的见分作用，是二个法也，故非一；但心体的作用不能离开心体而有，心体
的见分作用也不能离于心体而有，故非异；非一亦非异故，说为不二法门，亦名不落两
边的中道性。
又明心的时候，亲证第八识本体，其体性犹如虚空，名为第八识的空性；眼见佛性
的时候，眼见第八识见分在六尘上所显现的总相作用，名为第八识的有性，合此二性，
名为“空中妙有”，亦名不二法门。
摘自 明心与眼见佛性 |
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