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发帖数: 1371 | 1 不要以为,你学会了禅定功夫,般若就从中产生,通过般若慧,便可以见到自己的本性.
当一个人行禅定时,只不过是一种特别發明的心智活动罢了,这心智活动是一种有限意识
,如何让你见到自己本性涅?
如这是你实际的情形,这种性质的功夫就永不会产生真正的禅定.
错误的的观点:你认为当自己达到禅定时,自然内外皆明,而由於内外皆明,便见清净,而
由於人心清净,便是见到了人的本性.(时时勤拂拭,莫使惹尘埃).
错了,当我们说见到人的本性时,并不是指这个具有内外的本性,性本是一(本来无一物),
何来尘埃?何来出入,何来内外?
若是你说内外产生了明,这是见到了妄心.如你在修习一切三味,这是你在动,而不是坐定.
当你心裏边出现晴空万里,清风悠扬时,离生喜乐,离喜得乐时,正正是在接触外境,心驰
外向,怎么能说是禅定涅.
不可以建立某种心境而作为究竟解脱的痕迹(依赖,作用,帮助).
只要见是一种可见的东西,就不是真正的见.只有当见不是一种见到确定心境的特殊活动
时-- 才是见到人的自性.
见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及。真相就在此.见为非见时,才是真见.这就
是般若波罗密多的直观真理.
见自性,见性成佛,究竟是见个什么鬼东西?
自性,这词借用了中国哲学的讲法,我不想去讨论事物的偶然性和根本性,只是很艰难的
想把自性或真如 描述出一点点轮廓,由此产生出点点般若火花.
自性表示了最後的要素,表示一物体中除去其他附加的,偶然性的东西,这是构成一物或
一人的究竟因素,不过,别混绕了,不要把他当作除去外壳的核仁,或是死後脱离躯体的灵
魂那样的东西,他是我们内在的心,是一种生力,我用灵魂学的观点,那是一种精微能量物
质.自性支配了我们整个生命的力量,他是生命活力的原理,是肉体的生力原理,也是精神
生命的活力原理.
由於自性於其中,我的肉体和最高意义下的心灵都存在,当性不在时,则一切死亡,但,这
并不是表示自性是身心之外,进入身心使身心活动而死亡时便脱离身心的东西.(那种是
灵体,通俗叫鬼魂,开篇另说).
流行的说法,自性就是自知,他不仅是一种存在,而是一种知的活动.知即存在,存在即知.
自性是体,般若是用.但我们讨论及此时,没法拿出东西交你手中描述给你看,我们所讨论
的东西不属於形相的世界/.这东西万物具有,靠你自己去认识,成就自己就是认识自己,
透过自己的自用,你的体就表露出来了,这个用就是见自性.
用手摘花,手才是手,若不摘花,手便不是手,便不存在了,同样,我的足是用来走路,过桥,
涉水,爬山的,若不用,足就不存在了.
见性,绝不是一种消极性的看的行动,更不是一种观想自性清净而来的单纯知识,”见”
本身就是自性,见毫无保留地把自身和自己的功用显示出来了.
“见自性”不是纯粹的知觉,不是纯粹的认知,不是纯粹对自性的反照,自性不是一种可
以像山影在平静湖面上反映出来那样在我们心中反映出来的体.在自性中没有这种体,因
为体即用,用之外并无体.这个用即指体在自身自见自身.(有点饶,慢慢看).
神秀的处处勤拂拭,充其量只能达到忘形忘我一种暂时的心念中断.他没”见”,没有自
知,没有活泼泼的把握自性,没有自發的作用,没有见性.这种扫尘埃的坐禅是用自造绳子
自缚的方法,是认为造作,这衣钵所以归六祖了.
你想瞭解禅的精神,不要以你学过的学问去琢磨,不要以你原有的概念方式去面对生命.
静坐去求见自性,根本就是缘木求鱼.禅不在乎坐卧.佛也无形相,法本无住,你不能对此
有任何取捨执着.因为自性无任何成坏聚散.
恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，用心恰恰无.亦是此理.
当见自性而没有涉及一种在逻辑上或对待关係上可以解析为某种东西的特殊心境,可以
说是无念,或是无心.(无思,无意识).
我不会说无念是实体,也不会说无念不是实体(非想非非想,莊周之蝶,谁在谁的梦裏).
如它是有,可在一般人所谓实有的意义上看,它是非有,若是说它非有,可在一般人所谓非
有的意义上看,它又不是非有.
我不称它为任何东西.(拭说一物即不中)
没有任何名称(这个,那个,阿谁,边位),无念是不可以用语言论述的.之所以要谈论它的
理由,是由於大家提出了关於它的问题太多,如果没有提出关於它的各种问题,就不会有
任何论说.
它就是一块明镜,若果没有东西在它面前出现,它裏边就看不到任何东西.当你在镜子裏
看到某些东西时,这是有东西面对着它了(大圆镜智).明镜的用不受情识的影响,因此它
的反映自在无碍,不管它是否照物,它的明亮毫无改变,如太阳,当夜晚不照大地时,它会
改变吗,不会,因为亦不受情识的影响,不管白天黑夜,没有情识的阳光不会有所改变.
当镜子没有东西可照时,它的明亮一直在,这个明亮是永远属於镜子本性的,并不在乎镜
前物件的出没(参看古镜没磨时公案).
心亦一样,君子事来心始现,事去心随空,和镜子何其相似.心不会因事起伏,亦不会因无
事發呆,心中明镜,亮丽如初.(本来无一物,何处有尘埃,何用你勤,菩提本就没事,亦无树
).无论你动或者不动,说或不说,其中必有定,并且,体即见,而见即动,没有见和动,就没
有体,就没自性,只有同时为慧时,定才是定.
你可以见到一个”无一物”吗,.如能,你般若之光照遍万殊世界.
陈蝶衣
分明江畔系舟处 |
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