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王求是 龚云伯记
原夫众生与佛，本性原无二无别。只以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟
攸殊，生佛迥别。惟众生迷有浅深，根有大小。如来乃随机设教，对病发药。为实施权
，开权显实。于一乘法，作种种说。善根成熟者，令其直登觉岸。恶业深厚者，令其渐
出尘劳。是以四十九年中，大小渐顿半满之教，随其种性，施以教化。
宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依
然莫出。况既受胎阴，触境生迷。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下
又何待言。生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟
否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引
，往生净土。善根成熟者，固顿圆佛果，即恶业深重者，亦得幸预圣流。较之仗自力者
，其中难易得失，不待烦言而解。故此净土法门，乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共
修之妙法。诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。
顾或以净土法门至简至易，虽愚夫愚妇亦能为之，遂藐视净土。不知净土一门，三根普
被，十界齐收。华严入法界品，善财童子于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃以十大愿王劝进
善财，及与华藏海众，令其往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财位登等觉，华藏
海众无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西
方。又华藏海中，净土无量，而必回向西方。可知往生极乐，乃出苦之妙门，成佛之捷
径也。
又永明禅师，为修行人确示要道，开出四料简。(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为
人师，来生作佛祖。(二)无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。(三)有
禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万
劫与千生，没个人依怙。此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是
禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。
禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵
知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心净土，自性弥陀
。)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发
心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约
修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或
悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故
事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有
净土。
（一)有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见
性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他
。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法
。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无
论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一
弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却
是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆
十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽
有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀
，何愁不开悟。
（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见
思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难
逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九
蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善
恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强
者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求
生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等，断惑证
真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，
来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿
其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂
以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净
土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今
当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简
以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十
八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，
必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次
信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有
余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也
。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生
西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六
根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤
当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一
字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，
即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他
看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意
，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写
经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心
一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨
至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知
用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。
又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者
。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而
束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真
能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之
。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也
。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后
有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果
，而深信因果者，终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛
之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力
尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福
报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富
贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓
三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙
法。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一
大纲宗。又云，一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉，一句弥陀，微妙难
思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当
信而行之。（海潮音六年第六期印光法师讲演净土法门略录） |
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