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S******g
发帖数: 225 | 1 如果想要具足清净行，一定要将外道谤法的异论、或者是佛弟子谤法的异论，全部给予
广破，使得正法流行于世间，正法才不会被邪法混淆，乃至于取代。不但如此，更应该
增益随学弟子们的智慧，使他们具有差别智，能发起破邪显正的智慧，这样才能使他们
不再退失于正法；也使他们具有差别智的种子，在未来世的每一世中都具有护持正法的
能力。这也是 佛陀交代佛弟子应该要注意的事。有经文为证，如《长阿含经》卷12《
清净经》中说：
世尊告周那沙弥曰：“如是，周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔
难可污色；彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正；不足听采，不能出要，非是三
耶三佛所说，犹如故塔不可污也！彼诸弟子有不顺其法，舍彼异见，行于正见，周那！
若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行。何以舍离？’其彼弟子信其言者，
则二俱失道，获无量罪，所以者何？彼虽有法，然不真正故。”
所以法师说法，当以三世诸佛所宣说能证得的真实法及能真实出离三界轮回为依归；若
法师所说的违背了真实法，则随学的佛弟子当不可以再继续追随，否则将会产生无量的
过失。经中又说：
周那！导师出世，出家亦久，名闻亦广，诸比丘尼尽受教训，梵行具足，至安隐处，已
获己利；复能受法、分别演说，有异论起，能如法灭；变化具足，成神通证，是为梵行
支具足满。周那！诸优婆塞、优婆夷广修梵行，乃至变化具足，成神通证，亦复如是。
若严格来说，经中所提梵行支具足圆满的人也只有 佛陀一人，而且所说法义完全真实
的人也只有 佛陀一人。所以做为一位法师、或者身为佛教的导师，凡有所说法都不可
以违背 佛陀的原意。反观，若劝请别人继续在错误的法义中修学，而不敦促他们舍离
；依照经中里面 佛陀的开示，都是属于有罪的事。而教导别人修学错误法义的人，也
不能称为导师；现在的佛弟子最需要注意的是：不可以劝请别人在错误的法义中继续修
学。将错误的法义昧着良心说是正确的法，妄说是可以实证解脱果、菩萨果，这样就会
获得大罪；这是佛门四众都应该要特别注意的地方。但是在劝请别人时也千万要记得，
自己可得要深入——对于所劝请修学的法义要深入加以证实它的正确或错误，然后再来
作劝请他人修学或远离；以免行善之后，反得坏法的过失及罪过。
如果在僧团中，若有比丘、比丘尼怀疑正确的经典，将正经说为非佛说、谤为伪经，诸
比丘们都应该共同驱逐那些不信正确经典的比丘及比丘尼，这也是 世尊嘱咐佛弟子应
该遵守的原则。如《佛般泥洹经》卷上所说：
诸比丘当处经戒，诸比丘处经戒之后当共持。其有比丘疑言“是非真佛经”，不乐经者
，诸比丘当逐出之。天下禾中生草，草败禾实，人当诛拔草，去之，禾乃成好实。比丘
恶者，不乐经、不持戒，坏败善比丘，诸比丘当共逐出。（《佛般泥洹经》卷1）
经中 佛对不乐经、不持戒的比丘，特别训示大众要加以驱逐，何况是以外道法取代正
法的比丘众呢！更何况修习双身法而严重毁破最重戒的比丘们，为何不应共同逐出佛门
之外呢？反而让那些不乐真正经法，而且常常暗中修习双身法的大法师们来抵制正法。
所以今时的佛教界所有的法师、居士应该要知道：凡是不信受显教诸经而崇信外道经典
，专信六识论而否定七、八识的出家人，故意公然违背 佛陀圣教——坚持说意识是常
住不灭的法、或大乘非佛说；这样的大法师们都是破法者，都是不乐经法者，应该逐出
佛门，以免佛法被他们外道化、常见化。甚至于那些爱乐修学外道双身法的出家人，常
常暗中修习外道的双身法，正是以出家身而贪爱在家法，都是故意毁破出家戒的不持戒
者，大家更应该要把他们逐出佛门，以免佛门继续藏污纳垢，使得清净比丘、比丘尼们
一起蒙羞，共同承受世俗人怀疑佛门所有的出家人是否曾经与人合修过双身法的疑问；
进而一直被世俗人投以怪异的、怀疑的眼光。并且若有比丘、比丘尼说法违背经典、违
背佛语者，我们应当要劝谏他们，令他们能修正错误的知见。至于经中 世尊也有嘱咐
佛弟子，如《般泥洹经》卷上所说：
又复阿难！若有言：“我得从佛受是法语。”而其言谬，不合经法；若有言：“我从依
圣众奉法者受。”而其言谬，不合经法；若复言：“我口从耆旧长老受是。”其言错谬
，不合经法；若言：“我从贤才高明、智大福慧，面受是语。”而其言非，不合经法，
当举佛语以解晓之，趣使其人入经、承律，以为详说佛经法教。（《佛般泥洹经》卷1）
在这一段佛语中举示四种情况，都说是正法，然而其实所说的都与圣教相违背，我们应
该要明辨清楚；而以 佛陀所说的圣教把它举证出来，为他们解说，使他们能获得圣教
，秉承戒律，如实修行；能这样做的人，才能说是真实的佛弟子。所以千万别心存乡愿
，一直想要作滥好人，千万不可以和稀泥，否则一定会使佛教的正法会被移花接木，转
易为外道法。
前面两段经文是 佛陀临将入灭时所作的最后开示，谆谆教诲我们，要我们把错误的法
义逐出佛门之外；所以佛弟子应当要依照佛语，不论是谁说的，只要是说错了都不应该
支持，最后都要回归于圣教为准。以上经文所提的内容都是从弘法者的立场而说，但若
从学佛者的立场来说，应当要如何看待真善知识的破邪显正的作为呢？此事关乎一切学
人的正见、正思惟、正精进与实证，所以不可不知啊！否则诚惶诚恐地学佛一世，非但
无功，反而极有可能自造破法、谤法的大恶业而不自知；对于初发心是良善的学佛佛弟
子而言，真的是非常可怜，值得悲悯。这样的事相，当来下生 弥勒尊佛也有如是开示
，在《瑜伽师地论》卷12中：
于所对治邪见等五，犹未能断，还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见；为
欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧；复依思慧，发
生修慧；由此正见，于诸邪见如实了知“此是邪见”，于诸正见如实了知“此是正见”
，乃至正命。如实知已，为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进。
论中所说的五善法就是八正道中的前五项——正见、正思惟、正语、正业、正命，所以
只有在具备正见的情况下，才能有正思惟、正语、正业、正命，才是正法。依此正确的
五法而作的精进修行，才有可能是正精进。若是在不正确的见解之下所成就的思惟、言
语、业行、命住，都是属于邪思惟、邪言语、邪业行、邪命住，而依之为精进修行，那
就成为邪精进了！
各位可以了解，众生无始生死以来一直处于生死无明漫漫长夜，于法无知，所以不能断
除我见、常见、恶见，不能取证初果；又因为追随错解佛法的大师们修学，当然也只有
追随他们继续误解佛法，而于三乘菩提的实证却也遥遥无期了。所以真正的学佛的佛弟
子们应该要有一个正确的见解：只有初破一念无明三缚结的人，才是出离生死无明的人
；而一切尚未证果的人，都是尚未具足正见的人，既然未具足正见，又有任何资格妄评
已证初果的人呢？于大乘法中也是一样，既未亲证第八识真心如来藏，就是未发起根本
无分别智的凡夫，怎有资格妄评已亲证本识，而且具有后得无分别智、道种智的大乘贤
圣呢？可是现观那些凡夫大师们却又自以为悟，不断地在妄评。最冤枉的是莫过于迷信
表相大师的佛弟子们，那些人总是听信表相的大师言语；当表相大师说某某人是邪魔外
道——所说的都不如法时，这些迷信的学人，总是不愿意尝试自己来阅读一下实证者所
出的书籍，实地的了解是否真如表相大师所说的一样，乃至连尝试地去看一眼都不愿意
；拒绝于三千里外，那他们只能永远沉沦在大师所误导的邪见之中，永劫都与正法无缘
了。因此缘故，圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷12中说：
若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念；此念即是三摩地分故，亦兼说
正三摩地。若是时中，舍邪见等，令不复生；修正见等，令得圆满；即于如是方便道中
，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法能断能满，即于此时，
圣正三摩地亦得圆满。此中由慧为导首，于增上戒，先自安处；次闻他音，如理作意及
增上戒学，二为依止；于方便道中，发生增上心学及增上慧学。
这就是说，正见是一切修行的根本，若是知见不正确，想要断除我见、常见、恶见，那
是绝无可能；一定会堕入外道见中，永远与证果绝缘，舍寿后大多沦坠三恶道，难可出
离。
在大乘法中也是如此，假使知见不正确，求证真如心时一定会产生偏差，难免会堕入识
阴的意识中，误将意识心的变相境界错认为常住不坏的真心；于是就会对真正的善知识
及正法加以毁谤，成就毁谤贤圣及正法的地狱业。所以正见的建立极为重要，而摄取正
见的最好方法就是依止能够破邪显正的善知识，但千万要提防假借破邪显正表相来获取
大家认同的外道、与在佛门中一直广传的应成派中观六识论邪见的大法师及居士；如此
才不至于欲善心学佛却受骗上当、又造三恶道的业，真是得不偿失啊！
摘自正超:破邪显正是梵行 | f*******e
发帖数: 5594 | 2 虽然正知见是非常重要的，但破邪显正更重要的是要有修行的支撑，如果没有实修、实
证，只是停留在文字、逻辑的层面，那是远远不够的。而修行的一个重要方面，就是向
内看，向内观，不是拿着佛法的镜子去照别人。 | d******y
发帖数: 325 | 3
如果一个人连逻辑都没有概念都分不清，他向内观到啥就很可疑了，要是自己躲起来做
香菇也就算了，非要出来大言不惭的忽悠别人并且未证言证自诩得法眼净证初果的话，
路过的人顺手插个提醒标志也是尽本分而已。至于那些菇以类聚自己要作死的也只好默
默祝福了。
神经病院有一位老太太.每天都穿著黑色的衣服.拿著黑色的雨伞.蹲在神经病院门口.医
生就想:要医治她.一定要从了解她开始.於是那位医生也穿黑色的衣服.拿著黑色的雨伞
.和她一起蹲在那边.两人不言不语的蹲了一个月.那位老太太终於开口和医生说话了:请
问一下……你……也是香菇吗……?
【在 f*******e 的大作中提到】
: 虽然正知见是非常重要的，但破邪显正更重要的是要有修行的支撑，如果没有实修、实
: 证，只是停留在文字、逻辑的层面，那是远远不够的。而修行的一个重要方面，就是向
: 内看，向内观，不是拿着佛法的镜子去照别人。
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