S******g
发帖数: 225 | 1 我们知道对于佛法的说法，如果是错谬的话，那以《阿含经》的定义就是谤佛了，这是
四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷
7当中，有这样的一个事件的记载，佛陀说明了这个道理。这部经当中：
有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向 佛陀请示他的一个
疑惑，他禀告 佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然后详细地议
论一个议题，那就是“持声闻戒的出家想要作沙门的人，到底可不可以捉持于钱宝金银
这些东西呢？”这个时候有的人说可以，有的人说不可以。如意珠顶发聚落主就来请示
佛陀，他问 佛陀说：
“世尊！如是二语，为得名为‘称法而说’，为‘不称说’？若作斯语，非为毁佛
、非过言耶？为是佛说、为非是乎？”
佛陀就告诉这个聚落主说：
……“若作是说，斯名谤我，为不称说，名为过说。然我所说，实不同彼，何以故
？为比丘者、沙门释子法，不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非沙门释子之法。佛之
教法转胜端严，佛如是说：‘为比丘者，不应捉于金等钱宝；设有捉者，非沙门法。’
”（《别译杂阿含经》卷7）
在这部经典当中，佛陀开示说：如果异于 佛陀所说的内涵，那就是名为谤佛；这
样的说法并不是称理而说，乃是有过失的说法。因此如果演说佛法的时候，其所说的内
涵是异于 佛陀所说的话，那都是属于谤佛之说，如果是属于谤佛之说的话，那这个人
的过失以及罪业乃是很重而不轻的。因此在许多阿含部的经典当中，佛陀一向都是这样
的开示。
我们再举一些圣教例子来说，譬如在《杂阿含经》的卷5也是有一致说法，经文上
佛陀有这么说：【佛告阿耨罗度：“作如是说者，随顺诸记，不谤如来，非为越次。”
】换句话说，如果是说佛法的时候，符合如来原来的意旨，那就是不谤如来；若是所说
的佛法内容乃是违背 佛陀原来的圣意，那就是谤佛了。因为 佛陀不是这个意思来说明
这样，而这个说法者却是主张这样错误的说法，若主张这样错误的说法说是 佛陀所说
，因为这个缘故，其实在本质上就已经是谤佛了；因为 佛陀并不是这个意思，但是这
个说法者，他却是这样主张说是 佛的意思，那本质上就是谤佛了。
其实还有许多的经典，也是有一致性的记载，例如在《杂阿含经》卷6的一段圣教
，也是一样的说法。我们来看看经文怎么说：
尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“
世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责，堕负处耶？不如说说、非如法说、非法
次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责，堕负处也！如说
说、如法说、法次法说。”
因此 佛陀说：如果真实说法，那就是不谤如来。我们再举一个圣教，例如《杂阿
含经》的卷14有说：
尔时尊者浮弥，知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所；到已与舍利弗面相庆慰，
庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：“我作此答，得不谤毁世尊？如说
说、不如法说、不为是随顺法行法？得无‘为余因法论者来难诘呵责’不？”尊者舍利
弗言：“尊者浮弥！汝之所说，实如佛说；不谤如来，如说说、如法说、法行法说。”
另外在《杂阿含经》卷34也有这样一段开示：
尔时尊者富邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向诸外道出家
所说具白世尊：“世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说、如佛所说、如
法说、随顺法说，得不为诸论议者所见嫌责耶？”佛告富邻尼：“如汝所说，不谤如来
，不失次第；如我记说，如法法说，随顺法说。”
所以说法错谬的人，他不但是谤佛而已，同时他也将会获得无量罪。
另外我们再举《中阿含经》卷12当中，也有一样的教证，因为经文比较长，我们就
不在这里举出来，各位观众菩萨们可以请阅平实导师《阿含正义》第六辑，当中有列出
这个经文，而这部经中所说的意思是：一个错说佛法反而诽谤圣人所说法为邪法，或者
诽谤真悟之圣人为邪魔的话，这样的情形即是身、口、意都是行于恶业；那圣教说这样
的人，死后必将下堕恶处之中受苦。我们看人间往往有这种人，尚未实际了解善知识所
说的内容、或者所弘法义的时候，单单就凭错悟的法师、或错悟的居士所说－而诽谤贤
圣言语－因此误信以为是真的，跟著这个别有用意的法师、或者迷信的居士所作虚妄的
评论，这样就直接加以否定，或者评论；其实他们是仍然没有读过被他们诽谤的真善知
识的任何一本书籍，在全不了解真善知识所说、所教、所行的情形下，就直接根据有心
人士的无根诽谤，因此对于真善知识就大力加以诬谤。其实这样的所为、所行就是不如
实，他们造此恶业就难免于死后下堕三恶道之中，真是可怜！如果有的人是明知善知识
所说是正法、是正理，但是他们却为了想要拥护自己的名声以及利养、或者为了想要让
自己的徒众不会散失，因此故意以种种的方便而诽谤善知识所说法义，来指说善知识所
说法义为不如法说－这样的话，就更是“不行如实”的大法师－这样的人依据 佛陀圣
教来判断，他舍寿以后必将会下堕地狱之中来受苦，那这样是可怜的人！所以从圣教之
中、以及从现代很多的现象，我们可以看得出来当中的道理。其实这是由于真善知识所
说的法义内涵，在在处处都是要教导众生们去断除我见、断除常见、断除断见的缘故；
而这些正确的佛法义理内涵，却是被有名气而且是错悟的大法师加以否定的时候，那个
结果就一定会引导众生继续住在我见、常见以及断见这种邪见当中。其实这样错误的作
法，就是在戕害佛弟子们的法身慧命，这样的恶业行为是极其重大的，这样的恶业行为
也是远超过杀害世人、毒害世人无量倍的；因为杀人也不过只是害人一世而已，然而误
导他人来诽谤胜妙法、来诽谤贤圣的话，那将会害人无量世，下堕在地狱之中来受大苦
恼，这是让众生很可怜、可悲的情形。所以如此错说佛法，而且诽谤善知识等等的这些
行为事情的这些大师们，他们不但是残害弟子们无量世，也都是在与 佛陀为敌的人，
当然也是不行如实的人。佛陀说这一类人将来舍寿的时候，难免会因为他们造作无根诽
谤贤圣的行为恶业，以及他们把佛法转易成为外道常见、断见法的这些行为；因此这等
恶业造作而下堕到地狱之中去受苦，这是不值得的行为。由于 佛陀的圣教、以及这样
的情形，因此让我们学习到这里有一个重点，也就是说：一切人说话以及说法的时候，
都应当要谨慎小心为要，千万不要自作聪明，一定要所行如实，千万不要妄说佛法、妄
作恶事，千万别把自己未来的无量世当作儿戏，更别把自己此世以及未来无量世的道业
，拿来换取短短一世而且又是无常的名闻、利养、以及眷属上面。
我们再举一段圣教，例如在《长阿含经》卷12有一部《清净经》，当中有提到 世
尊对于周那沙弥有一段开示。世尊是这样讲的：
“如是，周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛所说，犹如朽塔难可污色。彼虽
有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采；不能出要，非是三耶三佛所说，犹
如故塔不可污也。”
这一段经文是说，自己的师父所说的法义如果是怀有邪见的话，虽然他是有法的，
但是由于他所传的法并不是真正的缘故、是有邪见的缘故，所以我们当弟子是不应该相
信这样的邪说；因为他的法并不能使你断除我见、断除我执，也不能使你出离生死的缘
故。假使有的人来劝说你要继续相信这个师父错误的法义，而你又信受了，这样继续地
修学下去，那么你不但是害了自己、也害了向你劝说的人、也害了师父继续留在我见深
坑之中，所以 佛陀开示说，又怎么说呢？【则二俱失道，获无量罪。所以者何？彼虽
有法，然不真正故。】（《长阿含经》卷12）这是说两个人同时都是有害的事，假使你
不想要害对方的话，那你可千万别接受他人前来劝说的错误法义，必须要依照 佛陀圣
教的开示来检查才对。因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准
来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意
诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻
法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如
来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法，却可以能没有地狱罪吗
？这是不可能的；因为在诸大乘经当中，佛陀已开示说：诽谤第八识如来藏的行为，这
就是谤菩萨藏的大恶业，这不只是地狱罪而已；实际上是当他正在诽谤菩萨藏第八识如
来藏胜妙法的时候，那就已经成为断善根的人了，经典上说这样的人名为一阐提人，佛
陀说这是无间地狱罪啊！这是世间所有罪业之中最深的恶业，造作这样恶业的人，他在
未来无量世的果报，乃是不可思议的长劫无间而且惨痛。纵使这个人，他是一世来实行
世间善法而去造桥铺路来慈济众生，如同有些道场的委员们，他们一般每周乃至每天都
去行善－－救济众生的灾难等等，但是一旦他们被邪见的大师所误导，而去诽谤最胜妙
的菩萨藏－第八识－正法的时候，如果他们是已经具足了根本、方便、成已这三方面的
罪的时候，那就是无法免除无间地狱罪了。他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，
然后就是在无量世以后再领受行善的果报；他们会先入无间地狱之中，这样受尽五种无
间之苦，然后再次第上生到上层比较小的地狱之中，这样历经了十劫，一一受报完毕以
后才能够转生于饿鬼道当中去继续受苦，受尽完毕以后，再转生到旁生畜生道当中去受
种种的苦，一直到成为人类的宠物以后，已经是几十大劫以后的事了；这个时候就是即
将受完谤法大恶业的果报的时候，他们才能才在经过一段时间领受畜生道之中的不可爱
苦果以后，再去受生于欲界天之中，来享受以前所造的善业福报；而且他们将仍然会是
愚痴无智的，仍然是不能分辨正法以及邪法的差别，所以在未来几十大劫以后，成为天
人或者人类的时候，他们仍然有可能又再重新去诽谤正法、或者诽谤贤圣，又再重新会
下堕于三恶道当中。
由这样的法理道理，我们就可以知道每一个学佛人、每一个修行人，其实都应该要
注意的，要注意什么呢？那就是正法的熏习、以及正确的知见的建立，才是所有学佛人
最重要的事，正法的熏习、以及正见的建立，才是所有学佛人最重要的事，这是一切学
佛人都必须要特别重视的正事。千万别只是听闻他人所说就直接信受了，这样就是没有
智慧；必须要听闻以后，确实加以深入地理解以后，再作正确的判断－－如理作意地去
思议来判断，否则那个后果一定是不堪设想的。因此这个道理，各位如果有详细深入地
去思惟这个情执深重、以及我所之间的关系的时候，自然而然就会了知当中的道理。既
然修行是想要求证于解脱，那当然是要遵循、遵照 佛陀的教诲，而远离邪见，远离错
说佛法的人、远离支持妄法的恶业。
正伟 |
d******y
发帖数: 325 | 2 所以看到既无正法法脉传承又没有受持戒律的在家人出来说法一定要谨慎
他谤僧宣僧过是他的事，说不定人家有本事下了无间地狱一秒就出来，你要是没开悟没
解脱啥本事都没用，还依葫芦画瓢，那就只能祝你好运了！
这种白衣升座说法就是末法乱象之一，小心自己慧命的必绕道
【在 S******g 的大作中提到】
: 我们知道对于佛法的说法，如果是错谬的话，那以《阿含经》的定义就是谤佛了，这是
: 四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷
: 7当中，有这样的一个事件的记载，佛陀说明了这个道理。这部经当中：
: 有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向 佛陀请示他的一个
: 疑惑，他禀告 佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然后详细地议
: 论一个议题，那就是“持声闻戒的出家想要作沙门的人，到底可不可以捉持于钱宝金银
: 这些东西呢？”这个时候有的人说可以，有的人说不可以。如意珠顶发聚落主就来请示
: 佛陀，他问 佛陀说：
: “世尊！如是二语，为得名为‘称法而说’，为‘不称说’？若作斯语，非为毁佛
: 、非过言耶？为是佛说、为非是乎？”
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d******y
发帖数: 325 | 3
在萧平实正觉同修会正字辈“老师”们的参照下，突然觉得五石还不算太离谱，虽然说
些似是而非语意混淆的法，至少没有恣意诽谤高僧大德们。
【在 d******y 的大作中提到】
: 所以看到既无正法法脉传承又没有受持戒律的在家人出来说法一定要谨慎
: 他谤僧宣僧过是他的事，说不定人家有本事下了无间地狱一秒就出来，你要是没开悟没
: 解脱啥本事都没用，还依葫芦画瓢，那就只能祝你好运了！
: 这种白衣升座说法就是末法乱象之一，小心自己慧命的必绕道
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S******g
发帖数: 225 | 4 在《浴佛功德经》 世尊开示说：“诸法从缘起，如来说是因。”经中意思是说：世间
万法都是依于种种互动的因与缘，而不断地生灭变动不已。由于我们所知很有限，都是
只能看见眼前的现象，而 如来是要指点我们，万法能够缘起缘灭所依的根本因，想让
众生知其然，也能知其所以然，能与 世尊一般于万法得自在，而不被流转生死所系缚
。佛法教理详细解析轮回、因缘果报，能够成立的来龙去脉是基于有情众生皆以第八识
为主体，储存万法功能及记忆种子。
例如佛陀在《大方等如来藏经》开示，佛说：【我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无
量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼，看见一切
有情众生都平等具有如来藏妙心，体恒常住、性如金刚，无法毁坏；祂有真实的自体性
，而不是意识虚妄想像的法，是真实存在的心体，才会有众生永不停止地流转生死，不
会因为不信因果，不信佛教而有差别。所以如来藏妙心是平等平等无差别，所以称为“
真”。经典也形容说：如来藏妙心对于六尘境界、六识心的觉受统统如如不动，不选择
、不喜厌，是无始以来的体性原本就如此；所以也是平等平等，故称为“如”，才会有
六道众生果报的如实呈现，真实而如如。真如妙心是超乎三界的永恒本体，依于此恒存
的特性才能成就有情众生，毫无差池的持续轮回与因缘果报。 |
