|
|---|
|
|
|
|
|
|
d******y
发帖数: 325 | 1 四念处和五蕴观，同心行而异名相。四所念处者，身受心法；五蕴者，色受想行识。于
四所念与五阴蕴中，身即是色，色即是身；此受即是彼受，彼受即是此受；心即是想与
行，想与行即心，想与行属心所摄，心即是意识心；法即是识，识即是法，一切法即识
，一切识即法。
因此，当有老师说四念处或五蕴观时，那是相同的含义，相同的观照，相同的修行。因
于方便，有时说为四念处，有时说五蕴观或观五蕴，名称虽不同，而实所修内容，无不
同也。因于习俗不同，同一修行，南传佛教常说为四念处，北传佛教常说为五蕴观。说
法有异，实无不同，行者修行，当解变异方便。
四念处，四个需要常常记着的地方，四处需要时时看住，勿生颠倒的处所；五蕴观，五
处需要观察，需要照见的地方，五个需要观照的对象。四念处有是说为四念住，说为四
念处，意在强调观察的对象——身、受、心、法；四念处有时说为四念住，说四念住，
意在强调观察本身——看和看住，看住身，不生身见；看住受，不随起伏；看住心，莫
随它去；看住法，勿生颠倒。
一切名称，皆是指月之指；用指，但不被指所迷。看所指，而不落于指上，是为要点。
佛法中所有的名相概念，皆是指月之指，我们要用指而不被指所迷，看指所指的方向，
而不将心落于指上。若能这样应用概念名相，则概念名相也无咎。名相概念皆是导师，
带领我们向真实之处去也。善解名相者，因名相而见实相。如同善用指者，因指见月，
而不于指生惑。
一切概念都是导师，一切名相都是菩萨，修行人修佛学法，但用好这些导师，用好这些
菩萨。若能这样用心用意，则佛菩萨、善知识在佛经佛论中，此人适合读经读论。若不
如此，不能透过概念，不能穿越名相，不能因指望月，而于指上生解，此人不适合自己
读经读典。是人读经典，处处成障碍，读经不能起正作用，反起反作用，因此他不适合
以经论为我师，应找善知识直接指教。
总之，经论都如地图，如药物说明书，读之皆为指导实践。若会实践，弃说明书，去旅
行地图。勿以经论为宝典，当以自心为重点。勿让心作纸上行，当让心作实际行。如诸
佛导师说四念处与五蕴观一样，皆为指导你修行，非是让你抱守那些经典与理论的。四
念处经是宝，但宝不过作四念处行；五蕴观是妙说，但妙不过实际观五蕴。
愿诸世间修道人，于佛典而出佛典，即老师而离老师，过概念，透名相，直达现前根本
，直接真实受用自性本体。道，本不用修，只因凡眼中有云翳；性，直接用，却因无明
而废置。所谓修行，不过用直接心，见直接道，直过上诸佛本性自在的生活而已。成佛
解脱无他，只是不多事，正心正念正用而已。
用概念，而不被概念挡；使名相，不被名相使。知概念虚而道体实，解名相假而实相真
，即使概念古怪无他，即使名相如云无碍，空中幻花不碍空，梦里诸物不塞梦。大可有
概念，大可有名相，有何惧哉？于实相未见而意未超然者，概念能成障，名相碍法眼；
对于正解诸佛意，明达菩萨心者，概念是导师，名相即菩萨；见实相而超然于心者，任
你概念名相来如春天花，去如秋树叶，一切不相碍。
今天时代，人们读经阅论作修行，但用名相，但越名相；但用概念，但过概念。让概念
作导师，让名相成菩萨。在经里见诸佛，于论中遇菩萨。在经论中见活善知识，于自家
中得真指导，于自性中作真修行。修行，一个人独行；修行，一个人心行，愿你能在一
人一世界里圆满成达。
合十，祝福，走在佛陀之路上的道友们。 |
|
|
|
|
|
|
