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发帖数: 225 | 1 “如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界”（《胜鬘师子吼一
乘大方便方广经》）.
此论里所说的堕于颠倒想的众生，也不能想像如来藏。堕于颠倒，是指外道。有一
种外道认为他们的五阴都是由上帝或者阿拉创造的，或者由冥性创造的，或者是由四大
极微创造的，或者说是自然生。婆罗门则说是由祖父——大梵天——出生的。中国人有
发明一个神话，说盘古开天；然后再由女娲娘娘补了天的破洞，再把浑沌的眼鼻等凿开
，才有众生等有情。其实说穿了，不管是哪一种说法，都是如来藏，都是自心如来。大
梵天创造山河大地及有情，不管那个大梵天叫什么，本质上都是如来藏。上帝或者阿拉
其实也是如来藏。所以将来如果遇到一神教徒，您就跟他说：“上帝与你同在。”他会
很高兴，可是再附带说：“我看见你的上帝在你身中与你同在。”他就茫然了，他说：
“你怎么这么厉害灵感！”您说：“对呀！您睡着了，祂没有睡，祂还在护持你。”他
想：“喔！你在佛门里面是菩萨，竟然可以常常看见我们的上帝！真了不起！”可是上
帝就是如来藏，因为创造他五阴的就是如来藏。
有人讲冥性，有人讲自然，有人讲四大，其实都是如来藏。可是他们都颠倒，也可
以说他们连一点志气都没有，每天长他人志气、灭自己威风，明明上帝不如他身中的如
来藏，他竟然每天崇拜上帝，不是很愚痴吗？上帝连他自己的五阴是怎么来的都不懂，
可是我们都知道是怎么来的。那么是我们应该要归依上帝？还是上帝要归依我们呢？如
果上帝来找您，就问他：“您如何创造众生？”他将会顾左右而言他；您锲而不舍地追
问，他干脆把您拉到旁边说：“别再问了！大家都说我创造了众生，其实不是，我没有
这个能力，所以别再问了。”那您就告诉他：“可是我知道谁创造了您！”上帝可就吓
了一跳了。
事实上您知道，他不知道；这是事实，这是有经典根据的。佛陀在世时，有个比丘
有神足通而没有智慧，他去天上问大梵天。大梵天跟一群天人在一起，他问这一个问题
时，大梵天就顾左右而言他，答非所问。那比丘问到第三遍时，大梵天上帝就把他拉到
旁边去说：“你不要再问我这个问题，我不知道呀！” , “你不知道，为什么你又不
否认？”他说：“我不能否认，大家都要这么说，我也没办法。”然后大梵天就说：“
您真愚痴，你跟在佛身边，不懂得问佛；佛都知道，你却来这边问我，我又不知道，你
赶快回去问佛吧！”上帝好心指点比丘的背后用意，其实是怕他公开再问。所以那一些
外教都是颠倒见，他们常常祝福教内的信徒：“愿上帝与你同在！”我们遇见了当然也
要祝福他：“上帝真的与你同在，你安心吧！你死后不会断灭，你死了，你专有的上帝
还会帮你再造一个色身。”所以他们都把自己如来藏的功能差别，向外推给了上帝，或
者推给了冥性、自然、四大极微，都是在灭自己威风、长他人的志气。佛初来人间的时
候明明就告诉大家说：“天上天下唯我独尊！”为什么要推崇没有实质的，由人类编造
出来的一神教上帝或者冥性呢？
所以，进了佛门就要懂得建立正知见：知道一切有情的五阴或四阴全部都是由各人
的如来藏建立起来的，没有如来藏就不可能有五阴或四阴出生。这样建立正知见以后，
不论学解脱道或佛菩提道，都能有所进益；否则在道业上都不会有实质利益，都会走偏
了。一旦走偏，三大阿僧祇劫可就是真真实实的三大阿僧祇劫，不可能将长劫入短劫。
如果您走正了，没有偏差——正知正见建立了，就知道要向自己里边去找，不要向外面
去找佛法。现在最可怜的其实还是密宗的信仰者，因为在其印行的书中说：真实心在虚
空、在身外。那就只能向外去寻找啊！结果找来找去都是鬼神冒充的佛菩萨。这些人都
是颠倒见！
这些颠倒见的众生既然找不到如来藏，又如何能够对如来藏有真正的理解呢？所以
当大乘经中说到这个自性清净心如来藏有染污，他们无法了解这个不可思议的极胜妙法
，于是心中起瞋就骂：“笑死人了！既然叫作自性清净心，怎么可能有染污？这显然是
愚痴颠倒的人编造出来的伪经。” 六识论的学人大部分都是这种看法。往上推去是宗
喀巴、土观、阿底峡、寂天、安慧、月称、佛护，乃至自续派祖师清辨论师，全都一样
是六识论者。他们都是起颠倒见而把六识中的意识建立为常住法。古时经典的流通很困
难，经典很贵重，一般人读不到；所以他们建立意识的粗心或细心常住，会有许多人相
信，因为古时绝大多数佛弟子都没读过阿含，连大乘地区都不容易读到大乘经，所以骗
人很容易。
但最容易骗的地区就是西藏，因为古时的西藏是鸟不生蛋的地区，连鸟儿都知道在
西藏下了蛋，小鸟很难孵化，也养不活，所以不在那里下蛋；二、三十年前的西藏都还
是穷乡僻壤，一般的藏胞哪有机会读到真正的经典？就只有那些喇嘛们写出大量的《密
续》来欺骗藏胞，一直骗到现在还想要继续骗。可是今天就不同了，好多居士家里都有
一套《大藏经》，把第一册阿含及第二册阿含请出来细读，全都是说：意法因缘生意识
——意识是生灭法。他们没办法了，只好再发明意识细心，说“意识细心是常住的，所
以不会灭”。可是意识细心早已被依教据理破斥了，所以数年前达赖又发明一个意识极
细心，说祂是常住的；而他的意识极细心不在身中，是在虚空。他以为这样就可以蒙得
过别人，没想到 佛早就判断将来会有这种人，早在阿含中说过了：“诸所有意识，彼
一切皆意法因缘生。”（《杂阿含经》卷9）不管他们说的是什么样的意识，所有意识
都是意法因缘生的生灭法。意识最细的心是哪一个心？是非非想定中不了知自己的意识
心，仍然是意识，不脱生灭法。
所以他们都是颠倒想，执著于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及
揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解。有贤圣菩萨出来弘法，他们就倒霉了；所以把意
识的生灭真相说了出来，不但能在事实上证明意识一定是间断法、生灭法，并且还有圣
教作依据。正因为他们都是颠倒见的众生，所以敢把外道的颠倒见拿到佛门中来取代佛
法，可想而知：他们一辈子都不可能断我见的。连我见都断不了，哪有可能证得出生蕴
处界的如来藏呢？当然更证不到，既然证不到，当然只能凭意识思惟想像，可是再怎么
想像也想不通：自性清净心竟然会有染污。这怎么能相信？所以，堕身见众生、堕颠倒
见众生，都无法想像如来藏。阿罗汉倒是可以想像一下，佛陀说：“有一个心无形无色
，你前一世入胎了以后，那个心就帮你出生了五阴；你这一世断了我执，灭尽了五阴以
后，入了无余涅槃，剩下祂成为涅槃中的本际。”阿罗汉们至少可以想像一下：蕴处界
我全部灭除了以后，剩下本识无形无色、无见闻觉知，叫作涅槃本际。
阿罗汉们至少还可以稍微想像一下，但是要真正谈论如来藏，他们也不敢与菩萨对
谈，因为都是想像的。不像菩萨讲如来藏，没有人有能力推翻，因为不是依靠想像而说
的，所以才能把涅槃持续而且正确地说出来；当我们从不同的角度来描述四种涅槃而解
释出来，道理全部不会有矛盾与冲突。但他们如果要写一个涅槃，就得要绞尽脑汁，结
果写出来时还会错误。我们可以随意讲，都不会错，因为是依据涅槃的现观而说出来的
。所以颠倒众生对如来藏与涅槃只能想像，想像的结果一定会错误。三明六通的阿罗汉
、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉，可以想像，但是不会错误，可是所知极少而不太敢讲
，因为怕菩萨会指责他说：不知道的部分就别讲了。
正娴 堕颠倒见者难成道 |
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