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发帖数: 225 | 1 实证佛教
要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认识
涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的 滋味与温度呢？再多的语言、
文字与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了
杯中的水，才能够说明那杯水的滋味，才能知道要採用什 麽属性可以客观的描述
那杯水的味道或温度。
从方法学来描述佛教时 ，那麽真正的佛教应该称为实证佛教，不应该用其他
的方法称之. 也就是说，对于现存研究佛教的方法，那些方法都不是正确研究佛教的方
法，最多只是辅助性的方法。只有实证方法才是佛教真正的研究方法，而且也是释迦牟
尼佛所指定的研究方法。
佛陀说：就好像有人行走于无事处、山林树间，忽然得到蜜丸，随著他品嚐著蜜丸
而知道它的味道。就像这样，有大族种姓的弟子大迦旃延在佛陀的正法与戒律中， 随
著佛陀那样观察就可以获得相同的味道：观察眼识获得眼识的味道，观察耳、鼻、舌、
身，观察意识而获得意识的味道。由此可知，所倡导的实证方法，确 实是释迦牟尼佛
将佛法传承给弟子所採用的正确方法。
实证佛教，其具体的体现就是「八识论」的提出。就如同上举蜜丸喻
中对眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的观察，实证佛教以现代解剖学的概念将生命 解
剖为：除了物质的身体之外，还有眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味、身觉触、意知法
、末那决定，以及阿赖耶储存记忆等八种功能的识。因此，所谓的「八识 论」，用现
代的学术概念来说，其名称应该称为「心理解剖学」。其中第八识阿赖耶识又名如来藏
，是永恆存在而不生灭的心体，使得记忆可以永远储存而不漏失。 虽然记忆在下一世
因有隔阴之迷而暂忘，但自我与他人之关係而形成的「业」（记忆的另一个佛教术语），
仍然完整地保留在阿赖耶识中，作为一切因果成立的基 础。
上述实证的八识论的阐述与说明， 将概念性定义转化为操作性定义。
以往文史哲学门领域对于永恆事物的探讨，都只能以抽象性的概念来讨论。但受限于语
言文字表达上的落差，经常成为彼此语意混淆的文字游戏或辩论游戏。但是， 具体的
「心理解剖学」的内容，则将以往抽象的概念性定义，一举推向科学的操作性定义，使
得对永恆事物的探讨成为可以客观重複验证的自然科学学门，从而解答 数千年来哲学
界不能解答的各种命题。
例如，佛教修证的第一个智慧果位为初果须陀洹，初果须陀洹的概念性定义是预入
圣者的圣流中。而「须陀洹」以全等命题的方
式，建立操作性定义为「断三缚结：断我见、断戒禁取见、断疑见」，是证得第一分解
脱；其中「断我见、断戒禁取见、断疑见」又是概念性定义，又各自开展 其操作性定
义。例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见
」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义，也同时有全等命题的 操作性定义。最后
，关于「五阴十八界之我见」的概念性定义与操作性定义二者在实际的对应上，就称为
实证性的「现量观行」。也就是进行「现量观行」的学佛 人，在亲教师的指导下可以
在生活的经验中，将生活中所有可以观察到的全部事物加以分类。例如，将之分类为「
色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」五种分类，而这 种分类有其明确的区别并且永远不
变。因此，概念性定义下的「断我见」者，其实有其操作性定义下「五阴之我见」的分
类智慧，并且确认「五阴」共同具有无常性 与无我性。
像这样符合逻辑、层次体系严谨，并且最后可以在现前的生活境界中确认概念性定
义与操作性定义相符相合，而引发函盖所有一切法如何分类而不变动的解脱智慧， 就
是「实证佛教」具有普遍性、再现性与辨伪性的科学性意义。因此，这一套逻辑严谨、
次第鲜明的体系，是一切具有学习能力的人都可依循学习的贤圣学程。
由于倡导的「实证佛教」具有转换概念性定义与操作性定义的功能，因此使得「实
证佛教」成为佛教文化中最高层次的修证，并且几乎可以解答所有哲学体系 中长久以
来难以解决的各种命题。例如，心理解剖学的八识论中，永恆的第八识是每一个生命轮
迴的本体，永远储存著每个人每一世的记忆而成就因果报偿，解答了 本体论者一向无
解的命题。实证佛教採用 现量、比量与至教量 等三量，是具有客观性的实证方法，以杜
绝迷信，解答方法论命题。採用三量实证永恆的第八识心体所 获得的知识，完全符合
现象界所呈现的事实，因此也是世界上最有价值的知识，解答了知识论命题。
马克思认为宗教是人民的鸦片，其实只是对基督教文化的批判。因为基督教文化建
立虚构的超人上帝与幻想的天国，寻求不可见的来世永生与快乐。因此，马克斯批判基
督教文化中这种欺骗世人的天国与超人上帝，主张应该寻找自己的真正现实性的地方。
然而，实证佛教就是在生命眼前最现实性的地方，以事实验证永恆性的第八识如来
藏心体的存在，以确认生命的永生。因为生命轮迴就是主张生命的永生，由第八识 如
来藏的实存得以重複验证现象界背后之此一真相。这样永生的事实，并不依靠任何的信
仰来获得，而是生命的本质所隐藏的就是永生。因为真正的永生与永恆，必 定与现在
的生命同时并存。若是不能与现在的生命同时并存的永生与永恆，就是在现前当下会中
断的假永生与假永恆，是具有欺骗性的永生与永恆。
实证佛教提出实证性的意义，就是要以事实来验证各个宗教的主张，
使得宗教领域也要符合科学与理性，使得宗教探讨永恆事物的命题，不必等到死后生
到天国才获得永生与永恆。因为真正永恆的事物必然在眼前最现实的地方，而不在于未
来的天国。因此，主张社会最上层结构的宗教，应该是科学性的而不应 该是迷信性的
。从而使得整个社会从最上层结构到最下层结构都可以有科学上的一致性与客观性。那
麽藉著宗教迷信而骗财与骗色的犯罪就可以从根本上被扼止，乃 至想藉著宗教迷信而
获得政治利益，使得国家社会动盪不安的危险就可跟著避免了。
实证性外显的特徵就是客观的事实验证，以及依据可验证的事实所进行的逻辑
辩证。「实证是检验真理的唯一标准」，而演说内容，皆以事 实验证，以及依据事实
进行逻辑辩证，指出宗教迷信的错误与荒谬。因此，与其说是宗教的信仰者，不如说是
科学的实践者，而且努力将充满迷信的 宗教领域，翻转为科学且理性的领域，从而使
得整个国家与社会文化各个层面充满著科学实证的文化与精神。
世界各宗教都以自己的信仰来诠释世界的构成以及生命的意义。但是，此类纯粹的
信仰而无法实证的宗教义理，只能成为一种情感上的宗教情怀而非真理。各种宗教 情
怀的扩散，却成为不同宗教间潜藏的衝突危机；在历史上形成宗教战争，甚至延续至今
成为世界性的宗教战争、政治纷争与利益纠葛。除此之外，宗教情怀是枉顾 生命的事
实而全凭信仰，使得许多邪恶的宗教得以利用宗教的神祕色彩与情怀，以宗教的名义掩
护各种骗财、骗色的犯罪行为，甚至搧动宗教情怀攫取不当的政治利 益，破坏社会的
和谐，引发社会的动盪与不安。
倡导实证佛教，将使得以往属于神学、玄学的宗教领域，进入科学、义学的
新领域，并能从人心根本上扫除邪说、迷信、犯罪，让宗教文化满怀慈悲， 同时也充
满著科学与理性。因此，实证佛教是一个科学性宗教，也是理性宗教，更是慈悲一切生
命的高贵宗教。而实证佛教这种充满慈悲、科学与理性的宗教，才是 释迦牟尼佛于二
千多年前建立佛教的真正本质与真实面貌。
佛教自称是“正法”，别的宗教也可以称他们是“正法”，凭什么说您们是“正法
”，别人不是？
“正法”是有一定的标准的，不是公说公有理，婆说婆有理的，不是没有理性的标
准。“正法”就是对我们所面对的世界及生命的现象，能够提出符合“事实真相”及可
以亲身验证的事实证据，才能称为“正法”。因为，正法是说明宇宙生命的“事实真相
”，故也称为“实相”。由于，释迦牟尼佛说出了“实相”，所以，众生才能够根据“
实相”的法道，逐渐修行而亲证解脱及成佛。
正法是有层次差别的，邪教以杀害众生作为正法，正教以行善求生天堂作为正法，
或以修定求生色界天、无色界天作为正法，但不究竟。佛教的小乘与中乘是以断除生死
轮回，实证无余涅槃作为正法，仍未究竟。佛教的大乘是亲证法界实相而且悟后进修到
成佛来广利众生，以此为正法，才是究竟。
既然“事实真相”才是“正法”，当然是可以亲身验证的，不是想像、猜测的学说
或议论而已。由于，佛教是强调亲身验证，是富有实证的精神，也符合现代科学的实验
精神。
佛法所谓的“明心见性”也以同样的“实证精神”加以检验，并亲身体验以确定其
正确性。佛教的“正法”正是强调这种“实证精神”，所以是非常科学，完全不迷信的
。因此，“实证精神”就是“正法”的重要特质，凡是所说的教法不能符合“事实真相
”，不能实证的，都不是佛法的“正法”。
科学家或哲学家，只能观察到“世间法”中，宇宙生命的生灭变化；对于“出世间
法”的智慧，只有佛菩萨才能具足，科学家及哲学家是无法观察得到的。 “实证”
的事实证据，可以用现代的科学仪器测量“明心见性”的境界吗？否则，如何证明？
这样的疑问是现代科学的盲点。请问有“梦”吗？如何证明有“梦”？当我们问问
每一个人有没有“梦”时，需要用科学仪器才能证明吗？现代的某些科学家或哲学家，
只相信仪器，反而不能相信自已的判断力，这是误解科学，不是真正的科学。当我们每
一个人，在没有任何科学仪器下，都可以亲自证明有“梦”这个事实，难道因为以前尚
没有发现如何检测“梦”的仪器及方法，就要否定“梦”的存在吗？科学仪器常常是落
后于人类所确认的事实，如果科学仪器是所有一切的衡量标准，那是假设人类的科学已
经完全解答了所有的疑问。但是，事实上，还有太多太多人类所不能了解的事实，是科
学家及仪器所不能解答及衡量的。因此，以为只有经过科学仪器的检测才能相信，这样
的认知本身才是迷信——迷信于科学仪器.
一神教的传教者或信仰者，主张明心见性的人应该作仪器的检验才能算数时，我们
可以反问他们：“您们宗教上的上帝、圣者有那一个曾经经过仪器的检验？是否也全都
不算数？”我想，他们被反问到同样的这些问题时，一定是无法正面回答的。
仪器是世间法，出世间的解脱证境，以及世间、出世间的法界实相证境，是无法用
世间法的仪器来检验的，但是却可以有佛经的圣教量来加以检验的。而佛经所讲的都是
世间或世、出世间的证境，都不是仪器可以检验的，因为发明科学检验仪器的人，是没
有证悟实相的人，他又要如何发明检验的仪器？如果说要通过没有证悟的人发明科学仪
器来检验的话，等于是说证悟的人，他的证悟要经过没有证悟的人来检验“证悟的内容
”，也等于是说会数学的人，要通过不会数学的人来检验“会数学的内容”，这种主张
岂不是极端不合逻辑、没有意义又颠倒的话？证悟的人绝对不会讲出这种不合逻辑、没
有意义及极其颠倒的话来。所以想要用科学仪器来检验证悟的真假，正是科学迷信的一
种。
佛法对于宇宙生命的根源，有完整而理性的探讨，而且是极富科学的实证精神，是
真正的生命科学，是可以亲身验证每个人的“本来面目”，从而验证一切众生的“本来
面目”，能够了解 释迦牟尼佛说“一切众生皆具如来的智慧德相”的真正意涵，是放
诸于十方法界、六道众生而皆准的。
然而，佛教的正法对于宇宙生命的根源——如来藏，具有何种体性，具有何种功能
，乃至如何才能够证得，如何能够确认其“永恒性”及其他体性，如来藏与上帝或神祇
有何不同等等内容，经典中皆有完整、具体、明确的记载与说明。
真的没有人可以定义出“亲证上帝”是什么意思；乃至请您读读西方哲学史、神学
史，都是说：人类是有限的，上帝是无限的；有限的人类，是无法证得无限的上帝。
凡是主张唯一真神的，主张此唯一真神是宇宙生命的根源的，皆是错误的，因为这样的
主张，将造成因果的混乱，违反法界事实的；法界事实是因果昭昭不爽，因果绝不混乱
的。
如果宇宙与生命是上帝所创造，是“三界十方万灵真宰”所创造，必然会有创造的方
法及道理。可是，我们只能听到赞叹的“形容词”，绝对听不到创造的方法与道理等等
“智慧”；只要稍涉“智慧”，立即显露破绽。譬如，用亚当的一根肋骨造女人，如果
男人可以凭空创造，为何女人不能？如果过去可以，为何现代不能？ |
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