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发帖数: 225 | 1 意识祂是永远是有念的心。
意识是有念的心，可是如果说，你想要藉这个有念的意识心，要把祂修成无念的心，就
好像「缘木求鱼」一样，是没有办法的。就好像你拿着钓竿，在树上想要钓鱼，这是做
不到的。那么意识心呢？当祂安住在定境法尘，然后不分别五尘的时候的离念灵知状态
之下，祂是没有办法作主, 自在地说要继续安住离念灵知中的；因为在我见、我执未断的
情况之下，会让祂从定境中离开，离开了定境以后，又得回到念念不断觉知分别六尘的
情境中。
最主要是学人，误会了禅宗开悟祖师对于无念心的开示。最明显的就是六祖惠能大师，
他知道学人错用心，对无念心不了解，对于要寻找一个真正无念的，要去找到这个实相
心、无念心的这个方向是错误的，所以他在《六祖坛经》里面，这样开示着：「善知识
，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，
念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。」在这一段开示里面，六
祖惠能大师就说得很清楚了，什么样是无念心的状态呢？这无念心本身，无始劫以来就
是这样子，祂于六尘诸境种种上面，祂是永远离见闻觉知的，祂是不于六尘上作分别的
，所以祂在六尘上面永远不起念，永远不作取舍分别。对于无念心本身，自己在万法中
运行的时候，祂永远是离开这些境界的，不在这个境界上面起任何分别取舍之心，这是
讲这个离念心、真如心。
因为学人会误会，就会以这个有念的意识心，怎么样呢？百物不思。就认为说，我只要
以现在这个有念的心不要去思惟分别任何一法，把所有的念都要除却；但是这种情况之
下，当他舍报的时候，仍然是属于生死心，不能解脱，这样是错的。这个七识心本身没
有办法说，除却一切念头，本身就会变为无念心。因为祂本身就是有念的心，就是生死
心。所以学道者，要来谨慎思考这件事情，这个部分六祖大师在《六祖坛经》中，已经
这样来为学人开示了。
同时六祖大师也对这个无念心有定义的，在《坛经》里面也定义得很清楚，但是因为学
人不懂，所以说我们就在这里，再来举说一次，六祖这么说：「善知识，我此法门，从
上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而
无念。无住者，人之本性。」那么这一段呢，六祖就为我们学人这样说着，禅宗的法门
所开悟的标的，是从无始劫以来就在六尘中不分别不觉知的，是这样的一个所谓的无念
的这个心，是以这个为宗旨。实证这个实相心——如来藏，这样不在六尘中见闻觉知的
这个无念心为宗旨的。那么这个心呢？无相是于相而离相，怎么说呢？因为这个实相心
——这个如来藏，能够藉众缘，自己有种种功德法，能够出生五蕴；出生了五蕴以后，
虽然跟五蕴在一起运行，可是却没有五蕴的人相、我相、众生相、寿者相，这些垢染相
以及生灭相。自己只有一法、一相，就是真如——人无我、法无我相。
那么说这个真如心，于念而无念的意思是什么呢？也就是讲说这个真如心，祂能够藉根
、尘相触为我们现起内相分六尘，同时祂能够了知六识的心行。在这种情况之下，祂却
不于六尘见闻觉知；当这个五蕴在六尘中见闻觉知的时候，可是祂却是离见闻觉知的。
对于这个无住是人之本性，下段六祖大师就在《坛经》中，就这样开示着，他说：「于
世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不
思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。」那么这一段开示他也说：这个真如心本身，祂一向是不在世间种种
善恶好丑上面去作分别的；祂虽然与五蕴在一起，跟五蕴在一起同时运行，可是祂永远
不在这个世间的善恶好丑作这个取舍分别。所以说在这种情况之下，祂现起万法的同时
，祂的本身，祂念念之中不思前境；因为这些六尘万法，以及辗转所出生的种种法，都
不是祂的境界。祂的境界在祂自己本身，就在这个寂灭的境界，祂本身就是离六尘见闻
觉知的境界，祂本身就是人无我法无我的境界。
假设说对于这个意识心本身，祂是前念今念后念，都是在人我、法我上面，去思着、计
着着，这样子的情况之下，念念相续不断这叫系缚。而这个真如心本身，对祂所出生的
五蕴十八界法，并不把它当作是我与我所，所以永远没有所谓的这个牵挂系缚。那么意
识心本身，时时刻刻前念今念后念，都是在这个我与我所上思着、想着、计着着，所以
这样子叫作系缚；系缚在五蕴法上，就是系缚在三界中。那么于诸法上念念不住，就是
没有系缚，指的就是真如心；所以这个真如心，祂是以无住为本质的。就是这个，这样
的开示学人并不懂。
所以我们要知道说，对于这个有念的心，祂是永远没有办法转变成无念心的。我们也要
告诉大家说，无念心指的就是第八识。这个第八识被称为无念心，前面也跟大家解说过
了，又称为无相心。也解说过了因为祂本身能够出生五蕴十八界，可是却没有五蕴十八
界的人我相、众生相、寿者相，以及这些法我相，没有这个生灭相。祂是无住心，祂不
住于六尘万法，不在六尘中见闻觉知，那是离见闻觉知的心；因为祂本身这个法性本身
，就是不在六尘中见闻觉知，不在六尘中起念。祂有祂自己的菩提性，祂能够了知六识
心的心行，可是祂却是离于六尘的见闻觉知的。祂是不生不灭的心，因为祂从无始劫以
来就存在，不是要经由意法的因缘才出生的，祂是无生的法，所以祂是不灭的法，祂叫
不生不灭的心。祂是法界实相心，因为祂是真实，能够出生五蕴十八界的法，而是如如
不动的心；所以一切万法出生以后，生生灭灭，唯独这个第八识本身是不生不灭，所以
真实常住的。
我们要知道说，对于这种正知正见的建立，确实是不容易。可是现代也有是专门教人家
念佛的善知识，他就曾经这样对大众开示说：「这里头没有道理，你才能够体会，你只
要起心动念就错了，你一起心动念就统统叫妄想。」这个部分其实是落于六祖大师所斥
责的说：「若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。」这样的大错特错来误导学人的作
法，我们觉得说：主要是为什么会这样呢？就是在知见上没有办法正确的建立──对这
个有念心、无念心，没有办法知道说这是不同的心。众生不是只有现前能见闻觉知的心
，还有一个处处作主的意根末那识，最重要的是还有一个离六尘见闻觉知的这个实相心
——如来藏。这样的情况之下，如果能够有这个正确的知见建立起来就不会，明明这个
禅师、祖师已经在对学人开示里面，已经说得那么清楚了，可是却弃之不顾，而仍然用
这种错误的知见来误导学人。
因为这个法本身一定是有道理的，不能说是没道理；没道理的法，你不能莫名其妙的接
受。因为假如告诉你说：没有道理，你只要不要起心动念就好。你问为什么？就告诉你
说没道理就是这样，其实那是错的。是有道理的，因为你起心动念的心，就是有念的心
，有念的心你怎么可能叫祂不要起心动念呢？那你修定好了，修定在止里面，他本身还
是对着定境法尘，念念不断啊！修止本身，只是持续缘于这个定境法尘，并不表示说他
就没有起念啊！我们平常在六尘中，一直在对六尘万法分别，那就是念念不断。在分别
过程里面，都是着重于我与我所上面这个部分，来作种种的分别、思惟、计着；如果说
你一起心动念就叫妄想，这样的话就告诉你说，你不起心动念那就真心，那就等于是落
入六祖大师的这种斥责了。所以我们要知道说，法是一定有道理的，不能说没道理。所
以从这里我们就可以，将来怎么样正确选择你要追随的善知识。
另外说，其实对于这个有念与无念，其实对于证悟者本身来讲，它是不矛盾的。我们来
举六祖在《六祖坛经》里面的一段开示，为大家来举例，六祖说：「真如自性起念，非
眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。」这一段开示就
是说：真如自性的起念，非眼耳鼻舌能念，就是说真如心第八识，祂不是木头，祂是有
菩提性的了知性的；但是祂这个了知，是离六尘的了知，离我们六识心本身这种见闻觉
知的这种心性的。祂的这种念——相较于我们的意识心而言，我们说这样的念是真如，
因为有祂的真实自性的。有什么真实自性呢？祂有这个因性自性、缘性自性、成性自性
、相性自性等七种性自性的。因为有这些性自性，然后来成就万法，所以起念；祂这个
起念，并不是我们在六识中见闻觉知的念，所以六祖说：假如没有这个真如心，眼耳色
声当时即坏。表示我们这个五蕴十八界一定要依靠这个真如心，才有办法继续在现象界
中运行不断；等到你最后舍报的时候，这个真如心离去了，你这个五蕴坏灭，这是法的
现象。所以对于这个真如自性起念，并不是说我们这个六识心本身让祂不分别；让祂自
己想着说：我现在自己是住于空性，我不对六尘起念。那就是真如心。那完全是不一样
的。他已经说得很清楚：非眼耳鼻舌能念。那当然眼耳鼻舌能念是包含了意识、意根。
所以这个地方，我们一定要对六祖大师的开示，要把它记下来。
同时六祖还继续说：「善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性
常自在。故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』」这个地方告诉我们说，真
如自性这个起念，祂能够支撑着五蕴十八界的运行，能够让六根有见闻觉知；可是祂自
己的这个真如，人无我、法无我性不染着万境，祂真性常自在，就是祂那个真如法性—
—人无我性、法无我性，常常都是恒不变异而且自在，不受五蕴十八界所相应的烦恼所
染着。所以经中有说：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」也就是说这个真如心，
祂在与五蕴十八界共同运行的时候，能够了知这个业的内容，能够了知六识的心行，能
够在借着根尘相触的时候，现起一切六尘内相分，以及这个相应的心所法，可是祂本身
却于第一义而不动。第一义的意思就是真如——人无我、法无我、寂灭、真实、如如。
所以对于真实开悟的人，当他找到自己的自性心——第八识如来藏——的时候，他了解
：能够开悟的这个心是意识心，意识心是有念的；意识心在念念不断中寻找着，哪一个
是我的这个本来面目？哪一个是我的这个实相心？当他找到这个实相心以后，发现到说
，自己本身是虚妄的，可是实相心本身是法尔常住的；祂法尔就有这种真如法性，没有
办法被任何一法所改变；祂法尔存在，不是经由任何因缘而出生的。所以祂不在六尘中
见闻觉知，并不是由我们这个意识心，把祂改成说不分别就是一样了，祂完全不一样。
所以说能开悟的妄心——意识心，祂是有念的，所开悟的另一个如来藏心，是无念的。
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