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发帖数: 225 | 1 第三目 以藏密式之因明恶意的曲解、错乱的推论
一、多识喇嘛说：【否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性，否定佛经
的正确性就是否定佛祖的正确性。萧平实上述的言论中反对的不是月称和宗喀巴等人而
已，而是六识说的创始人佛陀！所以，否定佛陀才是他们的真正的不可告人的目的。后
面我们谈到许多这类问题，因此，我们说萧平实打著佛教旗号反佛教这句话并非无的放
矢、诬蔑好人。】（《破论》p.021）
略评：多识喇嘛说：“否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性，否定佛
经的正确性就是否定佛祖的正确性。”这样的说法乃是错误的，因为佛陀于三转法轮诸
经中都是主张“八识论”的，是故应该否定六识论，才是正确的作法。佛很明确地否定
六识论，先不说大乘的各部经典，光是说阿含部的经典就足以证明这一点了。佛在阿含
部经中都是否定“六识论”，处处开示六识都是虚妄的，教人应当舍离对六识的执著；
甚至于开示说，要尽灭十八界而入涅槃，劝谕已经证得二乘解脱极果的阿罗汉们，舍寿
后要灭除六识全部而入无余涅槃，因此就可以证明 佛乃是否定六识论；多识喇嘛却诬
蔑佛陀是六识论者，意谓佛陀没有智慧而无法证得第八识如来藏，这是公然谤佛。而多
识喇嘛后面又说：“否定佛经的正确性就是否定佛祖的正确性。”但是我们看藏传“佛
教”的最高法王达赖喇嘛是怎么否定“佛经的正确性”，进而“否定佛祖的正确性”，
达赖喇嘛说：佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，
传统上称为三转法轮——严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些
内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何判断何者为真
、何者不真？如果我们根据经文的注释来决定，那么注释的真实性又需要其他的考证资
料。因此，最终的确认只有归之于权威的推理——逻辑。这其中的一例是佛在某些经中
说物有自性，而在另一经中说物无自性。你何所适从呢？唯一的方法是由推理获致结论
，而无法尽信经文的权威。因此大乘佛学学者将佛陀的法教分为两类：意义确定的以及
需要加以解释的——亦即可从字面上了解、与不能就字面了解的。
今观达赖喇嘛不证三乘法义，未入大乘见道七住位之见地，而妄评佛之法教互相矛
盾，实属不当，来日有殃在。众生出版社印行如此邪见谤佛谤法之书，不免谤佛谤法共
业也，宜速补救。
因此诸佛世尊唯以一大事因缘而出兴于世，即为众生开示悟入佛之知见而得一佛乘
、一切种智，因视众生之根器不同而施设三乘说法，依浅深次第“三转法轮”而究竟圆
满，但自始至终都是宣说依如来藏心而有三界六道之流转及四种涅槃成就之正理。因此
三转法轮诸经所开示的内涵都是一以贯之，唯是因听法对象的不同，而于深浅广狭的差
异而已，非达赖喇嘛等藏密诸师所说的“前后矛盾”。而佛法的亲证需要脚踏实地，但
自部派佛教时起，一些未实证的愚痴无智凡夫，只能从经论字面上作所谓的“佛法研究
”，所谓的“六识说”因而产生。自己误会佛法、毁谤佛法亦罢，却拉 佛陀当挡箭牌
，恣意误导众生，其罪大矣！多识喇嘛恶意使用任意扭曲、栽赃的手段，说佛陀是六识
说的创始人，这就是谤佛、谤法，实际上，佛乃是否定六识论者，佛除了否定六识论之
外，佛亦是主张八识论的人天至尊，平实导师已出版七钜册之《阿含正义——唯识学探
源》中已详细说明此中正理，举出许多阿含当中隐说第八识如来藏的圣教，这些证据都
是历历在目，得知 佛陀乃是八识论的推崇者，此诸正理非外道喇嘛教诸师所可扭曲其
义者.
再如多识等藏密喇嘛破坏佛法根本、谤菩萨藏、误导众生，皆已成为佛所说之一阐
提人；又主张“无第七、八识”，将最究竟了义之一切种智唯识真义，三转法轮诸唯识
经典毁谤为不了义法，将唯一佛乘、完整之三乘佛法任意割裂得支离破碎，实乃破坏佛
法最严重者；又以性高潮之一心不乱名为等至，与佛所说解脱道、佛菩提道完全抵触、
背道而驰；且破毁菩萨重戒——双身修法是故犯邪淫重戒之法，因此劝请早日补救，以
免后殃。
而平实导师早已证得佛法人、法无我之心髓，常住般若实相及道种智之法乐中，心
行寂静自在、向来不喜出头。实因悲悯众生，在表相佛法看似兴盛的今时，由于诸多假
名善知识将外道法当作佛法来弘扬而误导众生，故不忍众生不断下堕流转生死，无人救
拔，不得不挺身而出，摧邪显正，振兴佛陀正教。奈何末法时代群魔乱舞，见多数众生
尚无正知见故有机可趁，竟然作贼的喊捉贼，大胆的将真善知识诬谤为邪魔外道，真乃
天魔波旬之魔子魔孙之所作为也。因此多识喇嘛说：“打著佛教旗号反佛教”正是多识
喇嘛自己的写照，也是如多识喇嘛等藏密弘扬者的心声与作为，而多识喇嘛却是抖出自
己乃是“无的放矢、诬蔑好人”。所以，我们也可以由前文的许多证据，显现出多识喇
嘛的因明推论乃是肤浅的，他们只重形式的研究，不知内涵与前提，何以故？知见错误
故，无有实证故，连前提都弄不清楚，因此有正见者都知道：“五明的成就，当以内明
的亲证为先”，由多识喇嘛文中例证可以证明真是如此。换个角度来看，也可以透过多
识喇嘛于《破论》中的错误说法，让笔者藉此一逆增上缘，与多识喇嘛共同完成一场法
施佛事，也祈此法施利益众生之功德，让多识喇嘛能够如同《中阿含经》中欝毘罗迦叶
最后发现真相时而承认自己乃是：“虽老犹生盲，邪不见真际”，由此生起惭愧心所，
并能够勠力忏悔己过，得见好相，进而能回归佛教三宝正教之中，远离藏密邪见恶行。
二、多识喇嘛说：【萧平实又说：“第八阿赖耶识之理，甚深极甚深，‘大阿罗汉
尚且不知’，要待明心后方知，何况密宗师？”（《狂真密》275页）请读者注意：说
“第八阿赖耶识之理，甚深极甚深，‘大阿罗汉’尚且不知”，“大阿罗汉”是佛的名
称之一，意思是说“阿赖耶识的甚深之理，连佛祖都不了解”。】（《破论》p.084）
【其次，按萧平实的上述说法，大阿罗汉佛陀“尚未明心”，因为他说，“大阿罗
汉（佛陀）明心后方知阿赖耶识甚深之理”。】（《破论》p.086）
【说“佛不知阿赖耶深理”，“佛未得‘明心’”这样的无耻谬论，竟然写在书上
公开宣扬，这不是反佛外道对佛法的公然歪曲诬蔑是什么呢？公开宣称“‘大阿罗汉(
佛陀)未证阿赖耶识甚深之理’，只有萧平实及其徒众中有多人证得‘阿赖耶识甚深之
理’”这一条，就足以看清他们是什么货色。】（《破论》p.086～087）
多识喇嘛未如实摘录平实导师书中内容，意图使读者不能完整的思惟法义之正讹。
《狂密与真密》第275页原文为【第八识阿赖耶之理，甚深极甚深，不回心之大阿罗汉
、及回心大乘而未明心之大阿罗汉尚且不知，要待明心后方知，何况密宗古今诸师师心
自用、自意而解者，欲于第八识如来藏外别求如来藏，焉能证之？】
略评：平实导师于诸多著作中皆以正理说明解脱道与佛菩提道之差异，解脱道是世
尊为了尚无力证得根本心阿赖耶识之二乘人所施设的法门，此二乘法只须依于如来法教
正见，现观证得蕴处界空即可依次进修，最终安住于灭尽十八界法之如来藏独存的“境
界”，而将此施设为无余涅槃，故此类人虽非凡夫，而世尊亦称彼为二乘愚人。故已证
二乘极果毕地的定性大阿罗汉虽能取证无余涅槃，但在无余涅槃中七转识皆已灭尽，如
何能了知及实际体验如来藏之体性？故大阿罗汉于三德之中仅有解脱德，并无法身德与
般若德，因为后二者皆须依实证及体验如来藏真实心之体性而有故。且其解脱德也只是
解脱道之解脱德，对于佛菩提道的不可思议解脱，更无可想像。而大乘别教七住位之菩
萨已实证第八识——阿赖耶识，除了实证蕴处界空外，亦同时实证因地法身而具有般若
智慧，三德虽未圆满，但皆已同时初具。此后才能进入菩萨道之内门广修六度万行，依
次进修直至成佛，所以佛陀当然不可能是多识喇嘛所毁谤的“尚未明心”者。
藏密外道诳谓他们所了解的显教部理论，乃源自于部派佛教时期无修证的凡夫，一
向认为大乘所证智慧同于二乘，认为佛陀智慧等同于阿罗汉，其间差异之处仅在于是否
有发菩提心，如是论点显示藏密诸师皆是佛法的门外汉！如达赖喇嘛说：【在佛所宣扬
的八万四千法蕴当中，最殊胜、至高无上的，应属“般若经”……所谓的母、母亲，指
的便是这当中的所诠（所诠释的内容）—证空性之智慧。之所以称为母亲，是因为这是
大、小乘的共因。】故以凡夫心认为经三大无量数劫方能修证圆满之佛陀，其智慧仅等
同于断我见后最多七次人天往返即可成就的阿罗汉，这是无知而将佛陀的证量等同于阿
罗汉，这也是诬陷佛陀、诽谤佛陀的业行之一，也是证明藏传佛教的最高法王“达赖喇
嘛”的无知。
平实导师之书中从未说过“佛不知阿赖耶深理”、“佛未得‘明心’”之类的谤佛
言语，多识喇嘛以藏密式的“因明逻辑”而作恶意之推论，自言“佛不知阿赖耶深理，
佛未得‘明心’”所以藏密诸师不知不证第八识就理所当然了，为了自家逃避不证本心
之过失而毁谤佛陀，却将谤佛之罪名转嫁给平实导师，正是同时犯了谤佛、谤法、谤胜
义菩萨僧等毁谤三宝之最重罪，有识之士在旁也会替他感到脚底阵阵寒凉，只有不知道
果报可怕的多识喇嘛不知轻重，尚于此洋洋得意、夸夸其谈，天下人之愚痴者实无有过
于此也。
况且，平实导师书中乃是说：【不回心之大阿罗汉、及回心大乘而未明心之大阿罗
汉尚且不知】，这里明明说“不回心”及“已回心而未明心”的大阿罗汉，所以这里讲
的大阿罗汉当然不是指佛陀！究竟佛可以称为阿罗汉，但是所有的阿罗汉可以称为究竟
佛吗？多识喇嘛居然这样简单的逻辑也没有弄清楚，智者以譬喻而解，我们且举初级学
生都知道的例子来看，就知道多识喇嘛的因明逻辑程度是如何：
例如某甲学生他是国文满分、英文满分、数学满分……各科全部都是满分，我们可
以称他“国文满分”者，“国文满分”乃是他的称呼之一。但是其他人虽有“国文满分
”，也可以称为“国文满分”者，但是这些其他“国文满分”者，虽然国文满分，但是
数学完全考零分，当然不懂数学的正确答案。懂得真相的人说，这些“不懂数学正确答
案”的“国文满分”者尚且不知数学正确答案，更何况那些全部零分者，怎么知道数学
考试的正确答案呢？这是如实的描述，有何过失？连初级学生都知道国文满分未必数学
、英文满分，多识喇嘛居然连这个都不清楚，真是让人惊讶这可以称为“活佛、教授”
，连这个前提弄不清楚，居然以偏概全的错解，这可真是领教了“藏传佛教”的因明学
，这样的因明学，可称为“跛脚因明学”，连对方白纸黑字的前提界定说明都弄不清楚
，还洋洋洒洒的推论，真是让有智者觉得可怜又可笑。再者，既然提到阿罗汉与佛，我
们且举一经来说，《方广大庄严经》卷1：
【如是我闻一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉。
】藏经中经文的序分有很多都是如前所举之引言，若如多识喇嘛所言是否当时就有一万
二千尊“佛”同时在舍卫国祇园中，那佛同样也说“一三千大千世界，唯一佛住世弘化
”以及“当来下生弥勒尊佛”，在多识喇嘛这样“跛脚因明学”的眼中来论，佛岂不成
了妄语？多识喇嘛如此谤佛之言论，不知他是因于对佛法的无知，还是为了让喇嘛教能
继续寄生在佛教中而蓄意的毁谤？不论是哪种情况，奉劝多识喇嘛速速公开忏悔，更于
佛前〔编案：可不是藏密喇嘛教的“抱身佛”前〕二六时中殷重忏悔，若得见好相方可
灭此谤佛重罪！因此从这样的举证可以知道，藏密喇嘛如多识等，这些“受过藏密显密
经论的正规教育”者，顶著“天堂寺第六世转世活佛，大学教授，博士生导师”头衔的
“大修行者、学者”，展现给人的样子看似精通佛法中的因明学，但从他这些话的逻辑
错误，就可以看得出来他们的“正规教育”是多么的不入流，连基本前提都弄错，就世
俗来说，简单的逻辑都弄不清楚，这样的“大学教授，博士生导师”怎么是国家未来主
人翁之福呢？想想真是为未来的学子担忧。
编自 邪箭呓语 |
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