r****n
发帖数: 7315 | 1 大家讨论一下，为啥慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长. 而我们不断
百思想，对镜心数起，咋就没有菩提作么长呢？ |
d******y
发帖数: 325 | 2
我有啊
（其实发愿、受戒、祈祷、忏悔。。。都是有生、立心，转因缘的增上行）
还在读《弥陀要解》，觉得妙不可言
全文贴过来吧
【在 r****n 的大作中提到】
: 大家讨论一下，为啥慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长. 而我们不断
: 百思想，对镜心数起，咋就没有菩提作么长呢？
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r****n
发帖数: 7315 | 3
你有，是因为‘对镜心数起’的原因？你咋理解的‘对镜心数起’？
我刚还在赞叹念佛法的伟大。好，我看看。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我有啊
: （其实发愿、受戒、祈祷、忏悔。。。都是有生、立心，转因缘的增上行）
: 还在读《弥陀要解》，觉得妙不可言
: 全文贴过来吧
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d******y
发帖数: 325 | 4 你回太快了，我发完贴子经常打补丁 ^_*
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你有，是因为‘对镜心数起’的原因？你咋理解的‘对镜心数起’？
: 我刚还在赞叹念佛法的伟大。好，我看看。
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r****n
发帖数: 7315 | 5
看来你的补丁。可是 ‘对境心数起’里的‘境’你是咋理解的？
【在 d******y 的大作中提到】
: 你回太快了，我发完贴子经常打补丁 ^_*
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d******y
发帖数: 325 | 6 对境生心有啥难理解的地方吗？
只不过以前都是生妄心造轮回因
现在正念摄持生菩提心造解脱因
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 看来你的补丁。可是 ‘对境心数起’里的‘境’你是咋理解的？
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r****n
发帖数: 7315 | 7
你这也太空泛了吧。一点实用意义都没有。
【在 d******y 的大作中提到】
: 对境生心有啥难理解的地方吗？
: 只不过以前都是生妄心造轮回因
: 现在正念摄持生菩提心造解脱因
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d******y
发帖数: 325 | 8
我没他心通
像你和Nan这样说话，我实在不懂你们的惑处在哪里？
要不你细说哪里有惑？
如何转识成智？
那给你转篇接地气的文章吧
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你这也太空泛了吧。一点实用意义都没有。
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r****n
发帖数: 7315 | 9
你不觉得慧能这句话很奇怪？
你能做到 ‘不断百思想；对境心数起，菩提作么长’？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我没他心通
: 像你和Nan这样说话，我实在不懂你们的惑处在哪里？
: 要不你细说哪里有惑？
: 如何转识成智？
: 那给你转篇接地气的文章吧
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d******y
发帖数: 325 | 10
我上次不是贴了六祖注解的金刚经嘛
还有六祖坛经，如果你读过就知道慧能的主张就是烦恼即菩提，而不是不思善不思恶的
无生，所以不能断百思想
他这句话的意思，我理解就是对着起烦恼的对境如果能够转化，就会变成觉悟的智慧
我说能的意思是，原来让我生烦恼心的对境，如果我不是置之不理忽略它（遮止），而
是直面它找到烦恼的因，执着的点，然后把它彻底看透，放下，那智慧不就增上了，以
后对那同一个境我就心得解脱了啊，菩提（觉悟）不就增上了？
当然现在级别低，是粗大的烦恼对境，以后随着觉知能力增强，肯定烦恼会越来越细微
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你不觉得慧能这句话很奇怪？
: 你能做到 ‘不断百思想；对境心数起，菩提作么长’？
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r****n
发帖数: 7315 | 11
你为啥认为烦恼就是菩提啊？那烦恼多点不是更好？
你现实生活、修行中有过如此做法吗？成功过吗？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我上次不是贴了六祖注解的金刚经嘛
: 还有六祖坛经，如果你读过就知道慧能的主张就是烦恼即菩提，而不是不思善不思恶的
: 无生，所以不能断百思想
: 他这句话的意思，我理解就是对着起烦恼的对境如果能够转化，就会变成觉悟的智慧
: 我说能的意思是，原来让我生烦恼心的对境，如果我不是置之不理忽略它（遮止），而
: 是直面它找到烦恼的因，执着的点，然后把它彻底看透，放下，那智慧不就增上了，以
: 后对那同一个境我就心得解脱了啊，菩提（觉悟）不就增上了？
: 当然现在级别低，是粗大的烦恼对境，以后随着觉知能力增强，肯定烦恼会越来越细微
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d******y
发帖数: 325 | 12 看莲池大师怎么说的吧（后面的译文不知道谁译的，凑合看吧）
【原文】
有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”扬扬自谓得
旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮①能断思想之
病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！
今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断
五采也。
曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。
不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
【注释】
①卧轮：唐朝禅僧。上都（今陕西西安）人。尝述偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”六祖惠能大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是
加系缚。”因示偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
【译文】
有人诵六祖惠能大师之偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
自以为已经领会其旨，便欲放纵身心，一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状，当
即呵斥说：“六祖惠能大师这首偈，本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病，
随便服这种药，这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊！
今再举一比喻：曹溪惠能大师的“不断百思想”，好比明镜不断绝万象，万象随来随去
，而镜子始终保持明净；现在人的“不断百思想”，如同供书画用的白色细绢不断绝五
彩，彩色一沾，白绢便即受染。
曹溪惠能大师所说的“对境心数起”，好比空谷遇呼声而回应；现在人的“对境心数起
”，如同枯木遇火而起烟。
不先估量自己工夫如何，而欲比附先圣的境界，试在空闲时好好思量一番吧。 |
d******y
发帖数: 325 | 13
是啊，修行的某个阶段确实会烦恼障碍都浮到表面，跟渡劫打怪一样（杀贼？）
有些牛掰修行人还专门去坟地啦或者有妖魔鬼怪的地方修行，故意惹麻烦
不然我为啥说有啊，看接地气文吧
http://t.ly/B2CI
他还说过：
“总而言之，除了贪嗔痴等精神上的恶念以外，其他任何行为，包括十不善中身造的杀
、盗、淫的三种罪业以及语造的四个罪业，都可以转为道用。以什么转为道用呢？在大
乘佛教中，是以两种力量转为道用：第一个是空性见，只要证悟了空性，深深体会到一
切都是如幻如梦，则一切现象都可以转为道用的，所有罪业也不会影响到证悟者；另外
一个就是菩提心的力量。在菩提心的基础上，所有的行为也可以转为道用。”（《慧灯
之光》第七册《佛法融入生活》）
慧能是第一个，我就勉强第二个努力中吧
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你为啥认为烦恼就是菩提啊？那烦恼多点不是更好？
: 你现实生活、修行中有过如此做法吗？成功过吗？
|
d******y
发帖数: 325 | 14 如果用W的语言风格解释的话，就是说那位卧轮同学靠定力可以暂时停止内在业识，貌
似很牛掰，惠能就说这位同学你没明心好嘛，我惠能就不断内在业识，我缘业识刹刹立
心为修，正向无上菩提！
有生才能观命根嘛，都不生心了那还观啥心涅？
这么说能理解嘛？有问题请指出。
【在 d******y 的大作中提到】
: 看莲池大师怎么说的吧（后面的译文不知道谁译的，凑合看吧）
: 【原文】
: 有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”扬扬自谓得
: 旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮①能断思想之
: 病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！
: 今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断
: 五采也。
: 曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。
: 不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
: 【注释】
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N*n
发帖数: 456 | 15 尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长(卧轮的
偈子讲的是修为，因此是一首修为偈。)。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是
加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长(卧轮非名
即住处也)。 ——摘自《五灯会元卷第一》
【在 d******y 的大作中提到】
: 如果用W的语言风格解释的话，就是说那位卧轮同学靠定力可以暂时停止内在业识，貌
: 似很牛掰，惠能就说这位同学你没明心好嘛，我惠能就不断内在业识，我缘业识刹刹立
: 心为修，正向无上菩提！
: 有生才能观命根嘛，都不生心了那还观啥心涅？
: 这么说能理解嘛？有问题请指出。
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d******y
发帖数: 325 | 16
所以请问“肉身千手菩萨版主”，我理解得对不对呢？
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/625158.html
此转载中月溪法师说来说去皆是慧能此意
【在 N*n 的大作中提到】
: 尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长(卧轮的
: 偈子讲的是修为，因此是一首修为偈。)。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是
: 加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长(卧轮非名
: 即住处也)。 ——摘自《五灯会元卷第一》
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r****n
发帖数: 7315 | 17
哈哈哈。。。的确，非常人可以做到啊。
所以我说从我们自己的角度来讲，那句话就奇怪啊。
【在 d******y 的大作中提到】
: 看莲池大师怎么说的吧（后面的译文不知道谁译的，凑合看吧）
: 【原文】
: 有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”扬扬自谓得
: 旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮①能断思想之
: 病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！
: 今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断
: 五采也。
: 曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。
: 不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。
: 【注释】
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r****n
发帖数: 7315 | 18
噢。好玩。
你牛。
谢谢。你咋知道我正有些病痛呢。：）
我的确也试图不在意病痛，希望是在消业。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 所以请问“肉身千手菩萨版主”，我理解得对不对呢？
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/625158.html
: 此转载中月溪法师说来说去皆是慧能此意
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d******y
发帖数: 325 | 19
也不奇怪，普通人没有禅定功夫但是一样有避苦之心
而且不是非要修四禅八定一念不生之后再修无住生心
按照W的说法就是每一个当下都可以，只是需要修法
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。好玩。
: 你牛。
: 谢谢。你咋知道我正有些病痛呢。：）
: 我的确也试图不在意病痛，希望是在消业。
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r****n
发帖数: 7315 | 20
不错啊。理解。
只是我们咋能做到呢？
【在 d******y 的大作中提到】
: 如果用W的语言风格解释的话，就是说那位卧轮同学靠定力可以暂时停止内在业识，貌
: 似很牛掰，惠能就说这位同学你没明心好嘛，我惠能就不断内在业识，我缘业识刹刹立
: 心为修，正向无上菩提！
: 有生才能观命根嘛，都不生心了那还观啥心涅？
: 这么说能理解嘛？有问题请指出。
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d******y
发帖数: 325 | 21
我当然不知道 ^_^
【在 r****n 的大作中提到】
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: 不错啊。理解。
: 只是我们咋能做到呢？
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d******y
发帖数: 325 | 22 有几个人读or听了金刚经就开悟的？六祖算一个
我们都读了多少遍了？Know HOW is not easy. |
r****n
发帖数: 7315 | 23
哈哈哈。。。每个当下。不容易啊。坐中都一塌糊涂。
【在 d******y 的大作中提到】
: 有几个人读or听了金刚经就开悟的？六祖算一个
: 我们都读了多少遍了？Know HOW is not easy.
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r****n
发帖数: 7315 | 24
我知道。不过你推荐那文刚好讲病痛。 ：）
【在 d******y 的大作中提到】
: 有几个人读or听了金刚经就开悟的？六祖算一个
: 我们都读了多少遍了？Know HOW is not easy.
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r****n
发帖数: 7315 | |
d******y
发帖数: 325 | 26
我把W老帖都翻出来了，你会没读过？不还是不知道how嘛
所以还是去拜个活的能互动的师父吧，翻故纸堆木有用
W对你说得很清楚了：等有初步禅定了再详说
其实你若有初步禅定看他旧文能得到的信息也会更多
专心念佛吧！（蕅益大师那文真的很inspiring）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不管用啊。一切都太真实了。
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d******y
发帖数: 325 | 27
这就是为啥我用缘起咒作签名档
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不管用啊。一切都太真实了。
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r****n
发帖数: 7315 | 28
哈哈哈。。。waichi啊，你明明活着，赶紧来和我们互动吧。
我为此而奋斗。 ：）
嗯。一心念佛。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 这就是为啥我用缘起咒作签名档
|
r****n
发帖数: 7315 | 29
哈哈哈。。。。挺管用啊。
缘起，的确甚深。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 这就是为啥我用缘起咒作签名档
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N*n
发帖数: 456 | 30 是读完吗？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 这就是为啥我用缘起咒作签名档
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d******y
发帖数: 325 | 31
我刚翻信箱想找昨天看过的W讲如何自然大乘行的话没找到，看到我自己备份的的一个
帖子，吼吼，原来我十多年前就这么拽
发信人: dreamfly (妄想), 信区: Wisdom
标 题: Re: 也谈谈“邪教”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 10 13:41:47 2009, 美东)
自从runsun开始唱主角serawang和bdbd当版主之后，版面就开始吸引华而不实讹传佛智
的风气
禅门不管是将般若空性还是真如清净本心，都是在胜义谛的范畴，从实修层面基本上对
象是定力修为已经达到马上可以契入的修者，佛教世俗化之后拿这些出世间的胜义教说
和日常世俗生活混淆滥用，变成了所谓的“口头禅”，光说而不练，甚至完全忽略次第
步骤，愣是把佛法不落两边行于中道的的“空”整成了与“有”相反的断灭见，凡是谁
要是说“有”或者“行”，就啪一棍子上去，直接把自己当帮人开悟明心祖师大德了
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。。挺管用啊。
: 缘起，的确甚深。
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d******y
发帖数: 325 | 32 读了？听了？
问你的问题不答，在这儿抠字眼，切～
【在 N*n 的大作中提到】
: 是读完吗？
|
N*n
发帖数: 456 | 33 (｡･∀･)ﾉﾞ嗨。。那个没什么可答的啊。。
想起观音菩萨听大悲咒，从初地直升八地。。
我们师父也说过她宁可有的徒弟不要那么早印心。等机缘合适再印
，一下可以直上。（大致意思）
佛经类似不同程度的例子记得还有。
大家都有前缘。。
http://www.mercy.tw/bookcontents.php?dpageid=65
一、觀世音菩薩說千手千眼的由來
二、觀世音菩薩示知眾生發十願六功德
三、觀世音菩薩說如何誦持大悲咒
觀世音菩薩重白佛言：「世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。
彼佛世尊，憐念我故，及為一切諸眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手
摩我頂上，作如是言：『善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。』
我於是時始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：『若我當來，
堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。』發是願已，應時身上千手
千眼悉皆具足，十方大地，六種震動，十方千佛悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世
界。從是已後，復於無量佛所，無量會中，重更得聞，親承受持是陀羅尼，復生歡喜、
踊躍無量，便得超越無數億劫微細生死。從是已來，常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故
，所生之處，恒在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。
經文講述：
觀世音菩薩聽了佛的話以後，於是又對佛說：世尊，我想到在過去不知道多少的劫數中
，曾有一位千光王靜住如來佛，因為憐憫我以及世間一切眾生的緣故，而說了這個廣大
圓滿，自在無礙的大悲咒，並且用金色的手，為我摩頂，同時囑咐我說：善男子，你應
該受持這個大悲咒，普遍的為將來五濁惡世一切眾生，廣為救度並使之利益安樂。我在
那個時候還是歡喜地的初地菩薩，一聽到大悲咒，馬上超升到第八地的不動地。我當時
因為心生歡喜，就發下誓願說：如果我於未來世能有足夠的能力，使一切眾生得到利益
安樂，希望大悲咒的力量，能使我立刻生出一千隻手、一千隻眼睛，千手千眼俱足。這
個誓願才發完，立刻我的身上同時千手千眼俱足。而十方世界的大地，同時起了六種震
動，而十方千佛的世界，也都同時大放光明，這些光明都照耀在我的身上，也照耀著所
有的十方無邊世界。
從此以後，又在無量無邊有佛的地方以及在無數量的法會中，不斷的聞此大悲心陀羅尼
佛法，親自以信力、念力受持這廣大圓滿無礙的大悲咒，心裡又有著無限的歡欣鼓舞，
深感此無量成就的佛法，能夠超越解脫無數億劫長時間以來細微變易的生死輪迴之苦。
從過去到現在，我常常誦持大悲咒，沒有一天忘過，因為經常虔漳钫b大悲咒的緣故，
每一次在生命轉化的地方，都是在佛國清淨之處，不必受到母體胎藏之苦。
這裡要將十地的名稱及來源作一解釋：十是數字，地是指能生功德的地方。依據《華嚴
經》大乘菩薩十地的說法是：
第一地是歡喜地。修到這個果位的菩薩，不管任何時間、地點，都會以歡喜心教化眾生。
第二地是離垢地。修到這一地果位的菩薩，已是了卻塵緣，得到無比的清淨。
第三地是發光地。修到這一地果位的菩薩，已是心地清淨，智慧顯現，時時有佛光普照
的光明出現。
第四地是焰慧地。修到這一地的菩薩，具有的光明智慧比發光地更進一步。因為不僅有
光而且有熱，對眾生的度化能有火焰一樣的熱情，可以使之更為感動。
第五地是難勝地。修到這一地的果位菩薩，智慧已經能觀照一切，無可比喻。
第六地是現前地。什麼是現前呢？就是菩薩所有的大智大慧、修功積德都會時時呈現在
眼前。
第七地是遠行地。修行這一地的菩薩所現出的光明智慧，不但時時呈現，而且可以遍照
三界，不受時間空間的影響。
第八地是不動地。八地以前的菩薩果位，雖然已有無盡量的光明智慧自度度人，但定力
都還不到真正寂光不動的境界，只有修到「不動地」，才能寂然不動，感而遂通，甚至
現身到其他世界教化眾生。所謂「百界作佛」是這一地的菩薩最殊勝之處。
第九地是善慧地。是修到這一地的菩薩，智慧已經是圓融自在最上乘的了。
第十地是法雲地。修到十地果位的菩薩，對於佛法的教化就像天上的雲彩一樣，隨時隨
地都在護持著六道眾生。
以上是對十地的簡單說明。也有將十地另作其他解釋的，這裡就不再引述了。
至於「摩頂」的意思，通常是指佛為要囑託弘揚大法的弟子而摩其頂，《法華經囑累品
》說：「釋迦牟尼佛從座而起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言。」無
量菩薩摩訶薩是指具足不可計量之慈悲喜捨四德的菩薩而言，同時「摩頂」也有為弟子
授記的意思。其次是「六種震動」，《大般若經》指六種震動乃是「動、湧、震、擊、
吼、爆」，前三種取其形，後三種取其聲。這六種的大地震動，都有表示祥瑞的意思。
再次是「蓮華化生」和「胎藏」的意思：「蓮華」就是指蓮花而言，在印度蓮花通常有
青黃紅白四種顏色，而佛經中所說的蓮華，大多是指白蓮花，取其出污泥而不染、清淨
無塵並含有慈悲的意思。而「化生」是說受佛的教化，有了像蓮花一樣清淨的生命。《
法華經譬喻品》說：「今日乃知真佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」也就是說
，真正的佛弟子，是要聽聞佛所說的經教，從佛法中得到清淨的生命，進而從佛法中得
到各種不同的成就。「胎藏」是指在因果的輪迴中，人的投胎轉世，在出生之前，都要
隱藏在母親的體內，所以稱之為胎藏。
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當
從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火湯，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。
我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。
我若向畜生，自得大智慧。
發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒
，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。」
經文講述：
如果有受具足戒的比丘、比丘尼、在家修行的男女居士，以及童男、童女，為一切眾生
大發慈悲心，而要誦持大悲咒，應當先跟著我發這樣的誓願：
皈依大悲觀世音菩薩，祈求能使我快速明白一切的佛法。這一句話的重要意義在不管出
家、在家的信眾，在持誦大悲咒時都要以最莊嚴站吹膽B度，面對觀世音菩薩發皈命的
誓願，也就是說，要有把自己生命交給觀世音菩薩的真张c勇氣，才能得到菩薩的護持
，快速的了解菩薩修行的一切法門。
虔照b念「皈依大悲觀世音菩薩」時，可以使智慧增長，開啟智慧的眼力。
虔盏哪钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠為眾生速度一切苦難。
「皈依大悲觀世音菩薩」時，就能隨機應用一切方便法門，因人說法。
虔盏哪钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠搭乘渡向彼岸了脫生死的智慧之船。
虔漳钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠及早的脫離人生的苦海。
虔盏哪钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠快速的修得持戒與禪定的佛法。
虔盏哪钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠早一點的進入不生不滅、不垢不淨、不增
不減的涅槃境界。
虔漳钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能很快的學到無為的法門，進入安樂清淨的宅舍。
虔盏哪钫b「皈依大悲觀世音菩薩」，就能夠及早的與法身佛同一境界。
以上是觀世音菩薩對想要誦持大悲咒的一切眾生所說的十大願，而這十大願的神奇威力
所展現的功德是：
我如果對著刀山念誦大悲咒，刀山就會自行摧毀斷折。
我如果對著火湯念誦大悲咒，火湯就會熄滅乾涸。
我如果對著地獄念誦大悲咒，血腥的地獄就會自然的化為烏有。
我如果對著貪心的餓鬼念誦大悲咒，餓鬼就會得到滿足不受飢餓之苦。
我如果對著滿懷嗔心的阿修羅念誦大悲咒，阿修羅的嗔心惡念自然就會調伏，不再發生。
我如果對著愚癡的畜牲念誦大悲咒，畜牲就會慢慢得到智慧，而不會執迷不悟。
這十大誓願的願力，不但能夠摧刀山、枯火海、滅地獄、飽餓鬼、伏惡魔、得智慧，而
且能使眾生拔除一切苦厄，得到清淨安樂。所以觀世音菩薩接著又告知在家、出家的眾
生，在發這些誓願以後，必須真心找夥Q念「大悲觀世音菩薩」的名號，同時也要一心
稱念我「本師阿彌陀佛」的名號，接著就念誦大悲心陀羅尼神咒，每一夜念誦五遍，能
夠這樣時時持誦，必然能夠消除你本身所造的罪業，以及百千萬億劫以來生生死死的輪
迴重罪。
以上是經文說明的部份，其中有些經常讀到的用詞，也許不是每個人都能了解它的意思
，這裡需要略加解釋：首先是「比丘」、「比丘尼」，比丘為出家受具足戒者，通常男
的稱比丘，女的稱比丘尼，《法華義疏》說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，
下就俗人乞食以養身，故名乞士。但乞衣食，不乞於法，不名比丘。」可見世之托缽行
走之苦行者，心中必須時時存有修學佛法的誓願，否則只是一個流浪漢而已。我們有時
看到站在路旁的托缽僧尼，口中好像在唸唸有詞，其實他們就是在唸誦經句，雖然身在
紅塵，但心在世外。所以大家如果看到這些僧尼在托缽，應該做一點供養，雖是隨緣隨
喜，但只此一念的供養大行，已是福在其中了。
其次是「優婆塞」和「優婆夷」，都是梵語。可譯作近事男、近事女，意為親近奉養三
寶，而受五戒在家修行男女的通稱。在佛經裡記載著一個有關優婆塞的故事：當佛在鹿
野苑期間，有一天清早正在林中經行（坐禪疲倦時起來散散步），看到一個衣衫不整的
青年，一路奔走同時口中喊著「煩惱呀！我煩死了！」佛就攔住問他發生了什麼事？這
個男子覺得這麼早就有人在林中散步，一定是修行人，於是就把自己的情形向佛說明，
原來這位青年名叫耶舍，是當地一位「大富長者」俱梨伽的兒子，自幼就養成一副紈絝
子弟的習性，終日花天酒地、徵歌逐色，因為家財富有，結交的又是一些不務正業的年
輕人，常常在家中飲酒取樂，欣賞歌伎表演，有次大醉之後，半夜醒來，看到那些歌伎
脂粉零落、衣衫不整、東倒西歪的躺著，一時驚覺，不知置身何處，於是披衣而起，奔
向城外，正巧遇到釋迦牟尼佛，這就是事情的約略經過。佛聽了以後就對耶舍說：我這
裡很安靜，可以讓你平靜下來，忘掉煩惱。於是耶舍就隨著佛來到住處，佛對他講解世
人迷惑愚癡的原因，並且曉以生老病死的苦痛，為之說法，耶舍被佛的精神感動，雖然
一時還不能體悟佛法的大義，但仔細想想自己的荒唐行為，實為煩惱痛苦的根源，於是
在大澈大悟之下，皈依佛座下，決心出家修道，成為佛第六位弟子。而耶舍的父親俱梨
伽長者，因為兒子無故失蹤，正焦急的到處尋找，但是多日以來，卻苦無消息，後來有
人告知他，好像他的兒子在鹿野苑修行，於是他就到鹿野苑去找兒子，一看到兒子竟然
已經出家，心中十分難過，雖然經過一再勸說，但是耶舍還是不為所動，於是俱梨伽就
求助於佛，但是當他與佛長談之後，竟也被佛感化，皈依在佛的座下。因為俱梨伽的年
事已高，不宜出家，於是佛要他在家修行，這就是佛經上稱為「優婆塞第一人」的俱梨
伽長者。後來他的妻子見到丈夫和兒子都招牡酿б婪鸬淖拢J真修行，也就皈依在
佛的座下，成為第一位在家修行的「優婆夷」。
另外就是「願」，在此是與「誓」同樣的意思。誓願就是自己對要從事的事情立定決心
去達成的願望，這種願望一旦立下，就不再改變。在佛教來說，願有總願和別願兩種，
總願即四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓
願成。」一切菩薩在修證佛果時，初發心一定要發此四弘誓願，以堅定修行的志向。別
願則隨菩薩的意願而定的誓願，如阿彌陀佛的四十八願，普賢菩薩的十願，藥師佛的十
二願，還有就是像剛才經上所列的千手千眼觀世音菩薩的十願。這些都代表著一種無上
的精神力量，從內心的堅定到行為上的誓不悔改，都在說明誓願的戒定和莊嚴。
關於觀世音菩薩對眾生所宣說的十大願行，簡單的說：
第一願的一切法，意思是指一切佛法都要從經教中去深深修學和體悟，所有三藏經典都
有其深切的涵意，都是修行證果的法門，只要能認真修習，就會有其不同的成就，祇是
三藏十二部的經論，要想全部修學，確屬不易，但是若能精研一部經論，並能加以身體
力行，則佛法的神奇奧義，必能使修行得到清淨佛果。而一切佛法都在因緣和合中相互
連結，互為因果，因此能通一經則諸經要義皆可理解，一切佛法亦在其中。
第二願的智慧眼，意思是指非肉眼所能見到之事物。《大乘義章》說：「照見名智，解
了稱慧。」佛法所說的智慧具有真知灼見的意義，真知為有，灼見為無，有無之間，可
證知緣生緣滅萬物生滅的因緣果報之理。佛經上說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸
法就是宇宙萬有因果之法，這些因果律則一方面說明了萬物的現象關係，這是智；另一
方面，能正知宇宙人生的真象，了解煩惱痛苦的來源，這是慧，有此認知，便是智慧眼。
第三願的速度一切眾，這是觀世音菩薩的願中之願，眾生悲苦，如果不能早日度其拔苦
得樂，則將失去一切佛法最根本的意義。因此虔震б烙^世音菩薩，經常持誦大悲咒，
便能增長願力、濟度眾生、了脫生死，進入清淨自在的極樂境界。
第四願的善方便，佛法雖有八萬四千法門供修學證果之用，然而眾生愚癡，對佛法的廣
大，仍是一知半解，因此皈依大慈大悲的觀世音菩薩，便能獲知隨方因便的善法。
第五願的般若船，般若船是渡生死海的船隻，這隻船因為充滿真如智慧，能將浮沈在因
果輪迴苦海中的有情眾生渡向彼岸。船有千百種，但般若船是在慈悲的風帆中平穩而快
速的前進，真心皈依大慈大悲的觀世音菩薩，就能及早乘搭這智慧之船，到達清淨無塵
的彼岸。
第六願的越苦海，苦海在佛經中的意思通常是指六道輪迴而言。尤其是地獄、餓鬼、畜
生三惡道，更是苦海中的苦海，《四解脫經》所說的三塗，就是指地獄道的火塗，餓鬼
道的刀塗和畜生道的血塗之苦，這三塗之苦，都是眾生業因所致，一旦惡業滿身，就像
沉溺於無邊無際的大海一樣，受盡痛苦折磨，要能渡越此無邊的苦海，就要招某终b觀
世音菩薩的大悲咒。
第七願的戒定道，戒定是指戒學與定學而言，戒的意思是禁止眾生在身、口、意三方面
造作惡業，定是防止心神的散亂常生妄想，進而靜慮澄心，持戒就是遵守戒律用以止惡
防非、行善積德，一般有五戒、十戒、二十四戒、到比丘尼具足戒的五百戒，要看修行
的狀況而定。定為定心於一的意思，心不定則一切修行都難有成就，依戒定二學修行即
可達到涅槃境界。
第八願的涅槃，《涅槃經》說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」意思
是到達這一境界，已經能夠不生不滅、常住於宇宙之間，沒有生死，不見輪迴，真正覺
悟出真空無相的佛法妙諦。涅槃有三種說法，一是圓寂，二是滅度，三是不生不滅，都
是同一意義。
第九願的無為舍，是指證得佛果的人，可以居住在無憂無慮的安樂處所，也就是不生不
滅常住安樂的涅槃境界。
第十願的法性身，又簡稱法身，是佛的三身之一，佛的真身以正法為體，所以稱之為法
身。《往生論》說：「無為法身者，法性身也，法性寂滅，故法身無相也，無相故能無
不相，是故相好莊嚴即法身也。」《智度論》說：「法性身滿十方虛空，無量無邊，色
像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」意思都在說明法性身乃
是顯現一切有為無為功德圓滿的莊嚴法身。
經文所提示的「阿彌陀如來」，這是我們常聽到念佛法門的佛號，「阿彌陀如來」的意
思分別來說，阿為梵語的眾音之母，《大日經》云：「阿字是一切法教之本，凡是最初
開口之音皆有阿聲，若無阿聲則無一切言說，故為眾聲之母。」漢文譯為無，有不生、
息災、一切功德具足等義。彌陀是無量之意，阿彌陀又稱光明佛、無量壽佛，《佛說阿
彌陀經》云：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫（無數量世界），故名阿彌陀。彼
佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」說明阿彌陀本來具有無量壽(時間)
、無量光(空間)兩種意義。如來則是對諸佛的一種尊稱。
觀世音菩薩在念完十願及說明其功德之後，再特別說明如何誦持大悲心陀羅尼神咒，這
是觀世音菩薩的無上願力，也是對眾生的無量慈悲。
【在 d******y 的大作中提到】
: 读了？听了？
: 问你的问题不答，在这儿抠字眼，切～
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d******y
发帖数: 325 | 34 跑题了大哥
我是问你我的理解有没有问题
看来是没大问题
看了几篇99年你们谈论月溪法师的帖子
月溪法师说的就是顶楼慧能那个意思
顺便开个Redwoods的玩笑
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/625156.html
你的关注点好像都常get不到对方重点
。。
【在 N*n 的大作中提到】
: (｡･∀･)ﾉﾞ嗨。。那个没什么可答的啊。。
: 想起观音菩萨听大悲咒，从初地直升八地。。
: 我们师父也说过她宁可有的徒弟不要那么早印心。等机缘合适再印
: ，一下可以直上。（大致意思）
: 佛经类似不同程度的例子记得还有。
: 大家都有前缘。。
: http://www.mercy.tw/bookcontents.php?dpageid=65
: 一、觀世音菩薩說千手千眼的由來
: 二、觀世音菩薩示知眾生發十願六功德
: 三、觀世音菩薩說如何誦持大悲咒
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N*n
发帖数: 456 | 35 我开始没看全。我转的那段，在你那帖子中间有。
如果有一点小小的顾虑，不要随意学waichi.
【在 d******y 的大作中提到】
: 跑题了大哥
: 我是问你我的理解有没有问题
: 看来是没大问题
: 看了几篇99年你们谈论月溪法师的帖子
: 月溪法师说的就是顶楼慧能那个意思
: 顺便开个Redwoods的玩笑
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/625156.html
: 你的关注点好像都常get不到对方重点
:
: 。。
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N*n
发帖数: 456 | 36 redwood是谁，你知道吧？
【在 d******y 的大作中提到】
: 跑题了大哥
: 我是问你我的理解有没有问题
: 看来是没大问题
: 看了几篇99年你们谈论月溪法师的帖子
: 月溪法师说的就是顶楼慧能那个意思
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:
: 。。
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r****n
发帖数: 7315 | 37
哈哈哈。。。你很有特色，很可爱。
【在 d******y 的大作中提到】
: 跑题了大哥
: 我是问你我的理解有没有问题
: 看来是没大问题
: 看了几篇99年你们谈论月溪法师的帖子
: 月溪法师说的就是顶楼慧能那个意思
: 顺便开个Redwoods的玩笑
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: 。。
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d******y
发帖数: 325 | 38
我不知道啊。是谁？（嗅到了八卦的味道）
【在 N*n 的大作中提到】
: redwood是谁，你知道吧？
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N*n
发帖数: 456 | 39 哈哈，不告诉你：）可以猜
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我不知道啊。是谁？（嗅到了八卦的味道）
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d******y
发帖数: 325 | 40
我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
【在 r****n 的大作中提到】
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: 哈哈哈。。。你很有特色，很可爱。
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N*n
发帖数: 456 | 41 以历世轮回或数大阿僧祇劫来说，不长
不是还要养孩子吗？时间不是一下子就过去了？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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r****n
发帖数: 7315 | 42
你当然不是原地踏步。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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r****n
发帖数: 7315 | 43
谁啊？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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r****n
发帖数: 7315 | 44
哈哈哈。。。都被w带坏了。 ：）
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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N*n
发帖数: 456 | 45 》你的关注点好像都常get不到对方重点
什么重点我没get?
【在 d******y 的大作中提到】
: 跑题了大哥
: 我是问你我的理解有没有问题
: 看来是没大问题
: 看了几篇99年你们谈论月溪法师的帖子
: 月溪法师说的就是顶楼慧能那个意思
: 顺便开个Redwoods的玩笑
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/625156.html
: 你的关注点好像都常get不到对方重点
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: 。。
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N*n
发帖数: 456 | 46
多谢Para带waichi来。。
【在 d******y 的大作中提到】
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: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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N*n
发帖数: 456 | 47 你弄错ID了吧
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我心里笑不出来，说明我原地踏步游戏人间
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N*n
发帖数: 456 | 48 八卦有用吗？
【在 N*n 的大作中提到】
: 你弄错ID了吧
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d******y
发帖数: 325 | 49 http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/ChanMiYF/ChanMiYF01.html
还讲各种“念”（十念法），参考一下：
十念法，是学佛人的基本。佛法，八万四千法门，归纳起来，在小乘部提出来十念法，
念，当然要心里意念，（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法，所谓念佛
、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。
譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净土宗三经的小本的弥陀
经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号，就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据
《法华经》，根据各种经典，念佛（的）三十二相、八十种好，是外形，念佛（的外形
），每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不
忘在念佛。 |
d******y
发帖数: 325 | 50 以前老觉得南师神叨叨的老讲些有的没的，原来是自己不懂，要发露忏悔一下！
嗡班匝尔萨埵吽！
【在 d******y 的大作中提到】
: http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/ChanMiYF/ChanMiYF01.html
: 还讲各种“念”（十念法），参考一下：
: 十念法，是学佛人的基本。佛法，八万四千法门，归纳起来，在小乘部提出来十念法，
: 念，当然要心里意念，（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法，所谓念佛
: 、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。
: 譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净土宗三经的小本的弥陀
: 经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号，就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据
: 《法华经》，根据各种经典，念佛（的）三十二相、八十种好，是外形，念佛（的外形
: ），每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不
: 忘在念佛。
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r****n
发帖数: 7315 | 51
我现在啊就把住念佛，啥其他方法都没兴趣了。 ：）
【在 d******y 的大作中提到】
: http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/ChanMiYF/ChanMiYF01.html
: 还讲各种“念”（十念法），参考一下：
: 十念法，是学佛人的基本。佛法，八万四千法门，归纳起来，在小乘部提出来十念法，
: 念，当然要心里意念，（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法，所谓念佛
: 、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。
: 譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净土宗三经的小本的弥陀
: 经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号，就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据
: 《法华经》，根据各种经典，念佛（的）三十二相、八十种好，是外形，念佛（的外形
: ），每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不
: 忘在念佛。
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N*n
发帖数: 456 | 52
这知乎文章错误甚多。
楞严当然有提到大势至菩萨和念佛法门。但是这个知乎介绍特别的不着调。
【在 d******y 的大作中提到】
: 以前老觉得南师神叨叨的老讲些有的没的，原来是自己不懂，要发露忏悔一下！
: 嗡班匝尔萨埵吽！
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d******y
发帖数: 325 | 53
我只看他搜集的佛经原文，你觉得不着调我就删了吧
【在 N*n 的大作中提到】
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: 这知乎文章错误甚多。
: 楞严当然有提到大势至菩萨和念佛法门。但是这个知乎介绍特别的不着调。
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