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发帖数: 225 | 1 摧邪显正之正义
《佛藏经》记载——佛问舍利弗：
“若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。···
舍利弗，是十不善道中何者罪重？”
舍利弗回答：
“世尊，十不善中邪见罪重。”
世尊问舍利弗：
“何以故？”
舍利弗回答：
“世尊，邪见者垢常着心，心不清净。”
世间的邪恶行为，害人不过一世。邪知邪见，如果种入人的八识田里面，断众生慧
命，不仅害人这一世——使人久修佛法，一无所获；而且，将会影响到人的后世无量生
的修行！世间一切罪恶，无有超过此者！
所以，菩萨出世，必然会不顾自己安危得失，不顾及个人面子，为救护众生出离邪
见火坑的缘故，而作法义辨正。
自古正邪势同水火，难以并存，当受邪法邪见误导的人数多了，当持有邪知邪见的
人的力壮大以后，必然会将正法淹没在邪法邪见庞大的势力中而消失掉。是以善知识出
世，必然会作法义辨正。
法义辨正是针对混入佛教内的邪法邪见--伪佛法所作的辨析与指正。法义辨正是为
了使佛子明了何为正法，何为邪法邪见，令这些邪法邪见无处遁形，从而使今世后世的
佛子得以修学正法，避免被邪知邪见导入歧途。
佛教正法有表相正法、实质正法的区别，实质正法又有了义、不了义正法的区别。
表相正法是指：正受三坛大戒之比丘比丘尼住持的佛寺道场、佛像、佛经等，能实起到
住持三宝之法的作用。对于表相正法，一切佛门学人应随缘供养。实质正法是指：若人
于三乘菩提之一，有所修证，则此人即具有实质正法。此人弘法利生之处，即是实质正
法道场。不了义正法是指二乘的解脱道。了义正法是指：以证得真如佛性为基础的成佛
之道。对于正法，特别是了义的正法，一切佛门学人悉应护持。
邪法就是将外道法套上佛法名相的伪佛法，修此，不仅不能解脱生死，反而导致沉
沦生死轮回。邪见就是在佛法知见上存有的错误见解，违背佛教经典义理的见解。邪见
是佛教界的大危机，如果不能把邪见从佛法上根除，而让邪见渗入于佛教之中，在佛教
中继续弘传，让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教就会变成和外面的一
神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别，若到了这个地步，佛教
就名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也就消失掉了。
大乘别 教了义正法，甚深微妙，难可思议，连二乘的阿罗汉、辟支佛尚不能臆测
，故极为难修难证。在世尊住世的时候，了义正法，普遍的被弟子信受，证得了义正法
的人也很多。在现在的末法时期，了义正法难以值遇，人的根器越来越低劣，真正开悟
的人极少，弘扬了义佛法的善知识更少，所以修学了义正法的人永远是少数，势力很弱
小。
末法时期，邪师说法如恒河沙数，佛门内许多的假善知识，以世间通俗之说，取代
佛法，而广为宣扬。使得邪法邪见很普遍存在于佛门之中，被邪法邪见误导的佛子，迷
于表相，不知“佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法”的道理，而广为信受。因此，
修学、传播邪法邪见的人数多，等他们的力壮大以后，反而会将了义正法淹没在邪法邪
见庞大的势力中而消失掉。邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力
后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如，大家都说意识觉知心才是真如，只
有一个人说第八识才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所
以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努
力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。
因此，在此末法之时期，必然有开悟的菩萨，为菩萨大悲心所使，不忍看到佛子为
邪法邪见所误导，不忍独善其身，而投入邪法邪说的洪流中，自任中流砥柱，欲救护为
邪法邪见所误导的佛子，乃有种种摧邪显正之举。
但是，极少数善知识所宣讲的了义正法，完全不同于佛门内假善知识所说的“通俗
之说”，被邪法邪见误导的佛子对善知识的指正，心生烦恼，不能接受，乃至众口铄金
之，诽谤善知识，诽谤善知识所宣扬的了义正法，往往令宣扬正法者，独木难支，有口
难辩。
所以，针对善知识的摧邪显正的菩萨作略，要冷静思考，存疑是对的，关键要去求
证，要依法不依人，这样才能逐步摆脱邪知邪见的误导，从而真正走向解脱成佛之道。
法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大
城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩
萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正
无遮大会，破邪显正；在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，
后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接
受，后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣
鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，
都曾出面摧邪显正。两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪
见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾
生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！
法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正，善知识、真佛子所作的种种努力
，目的是令广大佛子明辨哪些是正法，哪些是邪法，少走弯路；令当前佛门内邪知邪见
泛滥的局面得以根本改观，回归到很纯净得佛陀正法时代；令佛教正法可以源远流长，
利益无量无边的众生。这实在是件大快人心的好事！
有人说：“真修行人不见人过。”
殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是护众生慧命？若是为自
己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了张显正法
，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行
辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣
，非评点对方长相等等。非法说人是非，不对！如律法理指出人的邪知邪见，则善莫大
焉！何以故？佛指出众生过恶，而制止人造恶故！
目前佛教界有一种象就是：对于正常的佛法辨正，教界的人士大都会以扣上“自赞
毀他”或以“诽谤佛法”的帽子，來反驳方，作避逃避的理由！自赞毁他是表扬自己修
行好，贬低别人的修行。摧邪显正，则是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，让
佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验，经不起別人的
法义辨正，而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？
有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”
如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路
；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲证
佛法真义的本质。那这样的祥和，有什么意义呢？所以，我们希望有人破邪显正，让我
们可以回到三乘菩提的正法中来，因为我们不需要祥和而错误的外道法！
有人说：“法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。”
法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓，广大佛子不知道是谁在误导众生，则
会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以，佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁，不应
做滥好人，坐视邪见法师居士，破坏佛之正法，误导众生，如是之人有负佛恩，名无慈
无悲，乃以佛法作人情者。
有人说：“法义辨正不能针对出家人，那是在呵举僧。”
佛子在护持正法，破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘法者，应一视同仁。《大
般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入
佛法中，坏佛正法。
《佛藏经》卷中亦说：
“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，
佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙
门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，其实是狮子身中
虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应当先举示
摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。
所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子
身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见，而非评点对方的修行情况，非评
点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非对其进行人身攻击。
破坏正法的出家人，他们其实在破坏佛法的时候，就已经失去了声闻戒与菩萨戒的
戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这
种事实的面前，指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？
如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指
正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是为什么世尊都不说他们
那样是诽谤僧宝呢？却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢？
有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误，刚巧，这个法师、居士正好是他的
师傅，他的情执又很重，所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容，于
是就心生烦恼，而出言诽谤善知识，诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为
诽谤善知识，诽谤正法，成就地狱重罪，念佛也不能生西方啊！
譬如：某甲有确凿的证据证明某乙要残害某丙，就告诉某丙，某丙听了以后，不去
追究某乙的法律责任，却反过来责骂某甲，世上宁有如是愚痴之人乎！
佛门中类似某丙这样的人大有人在。他们对善知识、真佛子想要救助他们，避免他
们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正，不去分析思索，反而加以
责难，这和某丙有什么不同。同样的道理，换一种形式，许多人就糊涂了，不可为有智
之人！
所以，对于善知识所作的法义辨正，我们应该赞叹恭敬，他们不计个人利益得失，
敢于揭露佛门内种种邪知邪见，没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。
当今之佛教，表面上很兴盛。自古以来，除了正法期以外，佛法都是愈兴盛，就愈
会导致佛法没落的结果。因为佛法都只是在表相上兴盛，而了义正法不兴，结果就把真
实了义的佛法，湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。现在的佛法已经质变为佛学研究
教育，及断见常见外道法了。所以，佛教的灭亡，已经不会很久了；除非我们能尽快的
摧邪显正，不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做，这些邪见反而提供了教育佛子
建立正见的一个机会，那佛教就有了转机，就能如实的具有真实本质而兴盛起来。
最后说一点：如何护持如来正法？护持正法的功德如何？
释迦世尊在《大般涅槃经》里面说的很清楚。其文如下：
《大般涅槃经》卷三，佛云：
“迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子，护持正法者
，不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊，守护持戒清净比丘。”
“过去之世无量无边阿僧祇劫有佛出世，号欢喜增益如来，住世无量劫，化众生已
，入般涅槃。正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘名曰觉德，多
有徒众，眷属围绕，能狮子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非
法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。
是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比
丘，极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。
尔时觉德比丘寻赞王言：‘善哉善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法
器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子
。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。
觉德比丘却后寿终亦得住生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。”
“若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是，说法比丘迦
叶佛是。护正法者得如是等无量果报，以是因缘我于今日得种种相，以自庄严，成就法
身不可坏身。”
“迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷
米、种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒
诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识。”又云：“比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应持
刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护正法
，乃名大乘。护正法者，应当执持刀械器杖，侍说法者。”“善男子，是故我今听持戒
人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，
我说是人名为持戒。”
《大般涅槃经》卷六世尊又云：
“菩萨摩诃萨，为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故。”
因此，佛子要护持正法，乃至在十回向位的初回向位--即救护一切众生离相回向心
，要专修救护众生回归正法。。一切佛子当依其般若证量，依照佛菩萨的圣教量、圣言
量，建立的相似般若，亲自或帮助善知识去摧邪显正，护持正法。摧邪而后正显。
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