L******g
发帖数: 1371 | 1 看话头也叫参话头，和默照禅，都是实用的实修之法。
大慧宗杲是非常反对默照禅的，多次进行了严厉的批评。因为他提出的。。。。。哈哈
哈，是看话头禅法。
这两个修法一时瑜亮。你问我那种修法好，作何种选择？我说两个都好，能修会的，能
起步修的，都是好。你来到了这，就知道选择了，或者是不用选择了。
大慧宗杲将临济禅法推到了新高度。
宗杲的师傅圆悟克勤在花街柳巷听到艳诗而开悟，和五祖退位后的饮花酒，异曲同工，
妙在那里?
圆悟克勤对心性本体极为重视，提倡以截断生死虚幻来断除烦恼，顿悟自性。圆悟克勤
师徒早就看出了棒喝的弊端，狂禅流行，是非常反对大家对禅门公案的过度依赖的，公
案中太过执者于文字语句，靠场面大家来虚谈沽名，示现莫测高深，使众人学者云里雾
里。
太难了，实在是太难了。
大慧宗杲就打断这类摆面门不知所谓的清谈，提出看话头禅法，通过生活化，入世间红
尘打滚，参究语录公案，不堕语句，超越文字表象，靠这些无语境意义的话头来斩断思
维，进而平静内心，中断思维知见，得以明心见性。
综合自己所学，用自己的思维方法追索现象的根源，生起疑情并凝于一点，这一点，就
是话头。这一点，是本心本性，中道实相。
或者，你认为话头是禅门公案中禅师的答语。如果答语是活句，参话头就是参活句，如
果是死句，不用参了，已经回答你了。活句是不能正面回答的，字句子可能没有什么意
义所指，但，并非没有任何意义，禅师所说，非字面解释的含义，后面所包含表达的就
是“本来面目”。
入得红尘，要不会滚滚，就得混混了。
自从一吃马祖踏，直至如今笑不休
这一下，就改进了临济，云门，曹洞三宗的发展。
看话禅以参究公案话头为修行方便，要直下信得及，要从决定志乘决定信才能过关，有
了决定志，就能深入大寂灭海，有了决定信，就可以在古师大德言句及教乘文字中转动
身躯。
大家都练过安心法门，道佛两家的修法市面多的是了，一般修行人基本都接触过三五个。
七支坐，四加行，观音法门，安那般那，六妙门，九节佛风，宝瓶气，数息观，观呼吸
，慈心观， 修净土，意守丹田，准提咒，白骨观，修气脉掘火，修瑜伽（四禅八定不
在此列，那是南传的，再说），此等种种，当你上座，以上方法都做过了，用过了，也
平静了，内心也达到了一定安详乐受之境，或者，你就安心平静了，来了，然后，你怎
么办，保持就一直这样下去吗？，怎么下去，下得去吗，或者，走向何方？
说白了，就是打坐一个小时你坐在那里干啥？发呆？弄气脉？出阳神？玩鬼通？从横四
海？
玩得多了，极度无聊，也没啥功利存在？爱坐不坐的，爱练不练，瓶颈，进展不大，也
不知自己终究为何，给你在阿嬷陀佛的十二个大院里住个够，也没啥意思，该吃该睡，
和现在村口的二傻子也没啥分别。
卡住了，马戏全给你玩遍了，再玩也没啥意思？怎么办？怎么坚持坐下去？
既然世间无聊，我们还是看话头吧。
我不知你们怎么去看，我是乱看，无论是那家的，只要能看，就看。
字眼不同，可能延伸出来的意思意义就会有偏颇。
如是参话头，就是参，学人之间的机锋转接，不惜师子弦，为君千万弹，就是要接引学
人。勘验见地，辨器锻炼。
如是看话头，打坐时看话头出处，从何处出来，一句话一个念头从何方位出来，那就是
念头的前头了。也就是，意识从何而来，根源在那,找到源头，守株待兔，一个想法一
个概念爱出未出时，我呔！！！！！！
话头，你是指东南西北那个方向呢，我说这句话出来时，已经是话尾了。哪个是指方向
前后?哪个是指终端始末? 这个和三际托空差不多，前念已过，后念未生，现念准备出
来，正在集结，还未成型，快，抓住这点。
一开始，我们说看话头，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师的胡言乱语
或是公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案。
话头多出自祖师问答，话头就是一句话!
我们禅宗的话头都是什么呢:无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处
、如何是父母未生前本来面目？、如何是祖师西来意？。。。。。。那个，南泉，你斩
了猫，犯了杀戒，怎么办。
这些都是大家多少听过的话头，然，自古至今都没有谁说过什么话头是说话的前头，参
话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开
悟机会，积累问题解决不了时，痛不欲生，悬崖撒手，叭，好似气球吹爆了。
自己看书学习也产出很多疑惑，那些疑惑久久不能释怀，世间长了，自然而然，我如骨
鲠喉，我自己没事肇事的发明了很多话头困扰自己。这话头是如此的有力量，无间道一
样，持续不断的转磨我，这些疑情一刻也不会消停，我却如含着一口最爱的东坡肉，如
此美妙的美味，新鲜出炉的，十分烫口，非常烫，我合不拢嘴，又不舍得吐出来，此时
，心中无他，只有想把东坡肉一口吞了，可又下不了肚，只好不断哈气，让它快点变凉
快，我那时，真的没有其他杂念，只有一心一口美食。
参话头，就这感觉，如果你吞下东坡肉，就不是话头了，已经是化物了，没有了疑情持
续不断，靴子落地了，东坡肉虽然也是妄念，但可以令你全身为之心动。
我有无生忍，临生不惧死，临生即是死，临机不让师，此生有屁事，谁辨谁多事。
我用了六年四十篇文字，就是想剪断大家的情根意识，可，这偏偏要靠六尘六识十八界
来拉练，自己掉进了自己挖的坑中，还是深深深的坑。没想到，木橛子打进土，越拔越
难出我手中的杀人剑，早就开明指归，可惜，活人刀又令大家死去活来。罢了，还得你
自己在事上，理上，脚踏实地的一步一步走吧。
思惟修，还是得靠意识去寻伺觉察，到了参，参的意思，思想意识不要用了（怎么办，
就这一句，没得说明白没法摆出台面），因为要离心意识去参，就是说，你最好不是人
，不以人为的习惯去走，越不像人，了了无事存心，无境无物，无。。。。。。也无，
时间到此，刚刚好，参。
打坐修炼时，如果你能做到脑袋不起念了，不起念头，思维不起概念了，对世界没有再
起念头的反应了，那就厉害了，这个是很高层面的功夫了，所以，不用看我写的啦。
当你睁眼开到世间万事万物，具体到桌面上一个苹果时，第一时间，看到桌上这个东西
，脑袋准备出现“苹果”这个概念时，这个词还未在脑海出现，正准备出现形成一个东
西一个词汇在脑袋里放映出来，专注那一刻，那个意生未生时，苹果这概念的念头还未
出现脑中生物电传信息时，朦朦胧胧中，那样一个一闪而逝去的时空。元音老人常常叫
你抓住的，叫你返闻闻自性，告诉你白马过隙那个时刻，叫你转身的时刻，就此时。
这是观心法门。我借用一下南传小乘的东西敲鼓一下。
心经中已经教大家找心了，无论何时何地，当下，过去，现在，梦境，过境室，中阴生
，你都要清楚的看到自己的心念。
心为身体生灭现象的因，而身体的变化又是心的生灭过程的因，当你沉入内观时，就可
以观察到身心现象互为因果。
当你观察外在事物时，心念概念和被观察的事物开始生起，你可以看到自然的特质，当
你足够专注时，你可以看到所发生的事物和脑袋里的念头是何时开始发生的，然，要是
你的力量不够或者不够专心，你会模糊不清的，直到事情发生后，你才后知后觉，所以
，你无法看到观察到它真正的开端。
观察智变大强大时，你会观察到所缘境的生起，一个接一个出现，停留，消失，生起。
每个事物变得缓慢，念头，感觉的生灭变慢，电影的缓慢迟钝播放，慢动作。
你去体验这个经验，体验这些特质，而不是用脑袋去想它们。
缘起缘灭，没谁留得住，只有生灭，你在那里。父母未生时？明白没？
过去，也是发生了同样的事，没有变，不管多久，所发生的，都是同样的一件事。
生死轮回，只不过是一瞥。你眼中的一闪，而过。
大慧宗杲排击默照禅不是反对曹洞宗，不是对宏智正觉有私人恩怨，宗杲还把师傅圆悟
克勤的碧岩录烧了呢。只不过是怕文字禅出现弊端，烧之以示人为警，或者从另一个角
度来看，师傅的东西，只要有阻碍，照烧不误。
还有一个大大的误会，大慧宗杲所批评的默照禅，不是宏智的默照禅，不是一样的东西。
有一种默照禅，不是以“悟”为目的的，走了其他方向去，追求默然不动，为极致，为
了安详，为了爽，为了安乐，为了禅悦，这个肯定要大力批判。
这样的默照，就是为了静坐观心，令身体休闲休歇，因而落入将心止心的歪路上，这个
和头上安头一个样，作意太甚，和道家玩气脉没啥分别。
默照禅是看破世间相的般若观照，默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。就是什
么都可以显现出来，森罗万象，那里显现，那里就是本体的妙处。
默默然契入，不可使心落在观照上。
又是好难，说了等于不说，不要靠身体，又得尽身心去体悟这离微之根与自己的身心和
世界等合一，无二。止，止，没法可说，没法可得。
自性心地，般若三昧，哈哈哈，笑笑，有意思，没意思。
默照禅如何修法？
心如平川跑马，易发难收，所以，第一步，收心。
把心从缘过去境以及缘未来境的状况，收到缘现在境的这一点上。舍下过去境及未来境
，是“默”；缘现在境是“照”。
收摄万法，一统一心。
摄心是将收回的心摄于现前正在用的方法上。也就是把心从过去境及未来境中收回来，
只缘现前境之后，进一步将现前境的范围缩小，对于现前境里所发生的种种状况，虽然
可能都看得到、听得到，但是不要被它们所影响而生起情绪反应。
接着，很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄
想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他的问题就不会产生了。不跟
杂念、妄想、瞌睡缠斗是“默”，把心用在方法上是“照”。
又是常常说的老话，君子事来心始现，事去心随空。
时时如意，秒秒安心
是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响
，平稳、安定、持续地在用方法。
很清楚地知道自己是在打坐，也清楚地知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚地
知道就是“照”，平稳安定则是“默”。
你既无心我便休
是放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活，这便是“应无
所住而生其心”，亦即“无念心”、“无相心”。从安心而至无心，是持续用功，不断
地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。教你，剪断，一个字，剪。
在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次
要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不着中间。
不除妄想不求真，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，事事无常，事事无
量。
放舍诸相即是“默”，努力于放舍诸相的练习即是“照”。这就是默照禅法的入门方便。
应无所住而生其心，就是不要在一个地方停驻，心不在一个事务事物事件上停止一秒，
一闪而过。
放舍诸相就是不执着任何现象，实际上就是无住心。心不住于心理现象，不住于身体现
象，不住于环境现象。所有心内、心外的一切现象，都是有的，但不要去执着它，不要
去在乎它，便是放舍诸相。
不住于任何一种现象，就是“默”；知道所有的现象都是正在发生中，那就是“照”。
所有的生灭状况，都是知道的，只是不去执着它，不因各种状况的发生而心生波动，这
就是放舍诸相；但这并不是说，就像木头、顽石或者死人那样。
了知任何现象，是正常的人，这是“照”；知道任何现象都可能发生，但不需去忧虑烦
恼，这是“默”。
在打坐中，观察看着，了知任何一种现象出现时，能够不起第二念，不要后缀，就是默
照同时的放舍诸相。
无事道人是心中已经没有自己的事，既然自己没有事，那还有什么事呢？事实上，对于
大家而言，修行和烦恼都是事，凡在心中有所牵挂的，就叫做“事”。随时随地要把心
中的牵挂停止，心里没有任何牵挂之时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。
事，是不可能没有的，吃饭、走路、打坐、睡觉、上洗手间、打扫环境等，每一样都是
事，但你千万不要把前一念已发生过的事，以及后一念尚未发生的事，牵挂在身上。刚
刚做的事已经做过了，可以有记忆，但不必牵挂；还没有发生的事，可以有计划，但不
要悬念；凡跟当下所用的方法不相应者，全是闲事，必须随时放下，这就是“休息万事
”了。
发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。
当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。
你的心，不要被任何状况所动，不要被任何现象牵着走。当发现鸟在叫，风在吹，苍蝇
、蚊子在飞舞；或感觉到肩颈痛，腰椎酸，皮肤痒；或者觉察心里正有杂念、妄想、邪
思在浮动，这些都是现象。
被你发现了，便是“照”；发现了之后，随时放舍，就是“默”。
发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。
当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。
即此用，离此用吧。 |
N*n
发帖数: 456 | 2 >我用了六年四十篇文字，就是想剪断大家的情根意识
这是在哪里？
【在 L******g 的大作中提到】
: 看话头也叫参话头，和默照禅，都是实用的实修之法。
: 大慧宗杲是非常反对默照禅的，多次进行了严厉的批评。因为他提出的。。。。。哈哈
: 哈，是看话头禅法。
: 这两个修法一时瑜亮。你问我那种修法好，作何种选择？我说两个都好，能修会的，能
: 起步修的，都是好。你来到了这，就知道选择了，或者是不用选择了。
: 大慧宗杲将临济禅法推到了新高度。
: 宗杲的师傅圆悟克勤在花街柳巷听到艳诗而开悟，和五祖退位后的饮花酒，异曲同工，
: 妙在那里?
: 圆悟克勤对心性本体极为重视，提倡以截断生死虚幻来断除烦恼，顿悟自性。圆悟克勤
: 师徒早就看出了棒喝的弊端，狂禅流行，是非常反对大家对禅门公案的过度依赖的，公
|
L******g
发帖数: 1371 | |
N*n
发帖数: 456 | |
