t**********5
发帖数: 127 | 1 （4）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习笔记之《百法明门论》
https://mp.weixin.qq.com/s/dVEFSdO1OUK8Xr4wubUpyw
欢迎批评、指正和补充。 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
你学习挺认真啊。
没想到宣化上人也讲过百法，等我有时间听听。
【在 t**********5 的大作中提到】
: （4）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习笔记之《百法明门论》
: https://mp.weixin.qq.com/s/dVEFSdO1OUK8Xr4wubUpyw
: 欢迎批评、指正和补充。
|
t**********5
发帖数: 127 | 3 谢谢师兄鼓励，原来在一个学佛小组里面分享过一些。
现在有在整理成文字了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你学习挺认真啊。
: 没想到宣化上人也讲过百法，等我有时间听听。
|
r****n
发帖数: 7315 | 4
请问烦恼真的存在吗？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 谢谢师兄鼓励，原来在一个学佛小组里面分享过一些。
: 现在有在整理成文字了。
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t**********5
发帖数: 127 | 5 被烦恼牵着走的时候，不仅存在，还是祸害……
反之，就是无碍
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 请问烦恼真的存在吗？
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r****n
发帖数: 7315 | 6
烦恼真的存在吗？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 被烦恼牵着走的时候，不仅存在，还是祸害……
: 反之，就是无碍
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t**********5
发帖数: 127 | 7 因缘有，自性空。
详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
东西。
才是”实有“。
再详细的话，请看
理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 烦恼真的存在吗？
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t**********5
发帖数: 127 | 8 因缘有，自性空。
详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
东西。
才是”实有“。
再详细的话，请看
理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 烦恼真的存在吗？
|
r****n
发帖数: 7315 | 9
基于‘因缘有，自性空', 那如何是对治烦恼的最佳方法？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 因缘有，自性空。
: 详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
: 佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
: 即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
: 东西。
: 才是”实有“。
: 再详细的话，请看
: 理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
: https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
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t**********5
发帖数: 127 | 10 不随！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 基于‘因缘有，自性空', 那如何是对治烦恼的最佳方法？
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c***h
发帖数: 2262 | 11
也对，但这回答会搞得很玄，觉得是研究理论过头了
有点怕怕的，小心过度了，太顾虑到后面高深的境界的对错问题
我觉得如果是修行，或许正面面对它，说它一句”存在”，比较好
烦恼就是我们每天每一时每一刻每一秒在面对的
我们每天修行不就是在检视心中升起的各种烦恼(或说苦)吗?
贪念 嗔 爱 焦虑 紧张 … 到底有没有? 怎么来的?
尤恐检查得不仔细，还想尽办法禅定，让观察力变仔细些
知道它怎么来的，才能断掉它，也才能知道它已经断了(自证涅盘)
这样简单，也与修行契合
===========
发信人: tata20011125 (罗源), 信区: Wisdom
标 题: Re: （四）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 11 15:09:00 2022, 美东)
因缘有，自性空。
详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
东西。
才是”实有“。
再详细的话，请看
理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
【在 t**********5 的大作中提到】
: 因缘有，自性空。
: 详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
: 佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
: 即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
: 东西。
: 才是”实有“。
: 再详细的话，请看
: 理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
: https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
|
c***h
发帖数: 2262 | 12 是态度问题，不是对错问题，都对，都很好，没有错
佛陀只是要解决务实的情况:你的衣服头发着大火了，如何赶快扑灭?
你们好像王爷公主，在凉亭里吟诗作对
悠闲的研究”野火烧不尽春风吹又生”，这句话甚么意思?
某经如何解释? 另一派又如何解释?
火存在吗? 火是甚么? 为什么野火会烧不尽? 为何春风吹又生?
这要好好研究研究
我观察后来的(现在也是)许多学佛者，不管有修行没修行，修了多大力，大多这种态度
可能是佛典愈来愈多，愈来愈高深，历代每个高僧都表示一下看法
枝叶太多，眼前一片凌乱、迷雾，学习者自然就变这样
不是应该先跳起大喊……疼 或急得在地上打滚
或大呼:快拿水来 吗?
就像被老虎追着跑的人，好像一点也不急，还在研究老虎是公的母的
如果佛陀在，就沉默不答。在佛法，这像是假问题，不存在的问题 在倒果为因
佛陀应该会请你回去，有缘再来
佛陀对弟子的对话，都是针对修行发生的问题
也就是，弟子要先观察内心，遇到疑问，他再告诉你
方向不对，要… 甚么是正确的方向
态度不对，要… 甚么是正确的态度
观察不对，要… 甚么是正确的观察
现在通常是倒过来，倒果为因，先研究老虎存不存在
如果是禅宗，就一棒打杀问问题的与回答这问题的人
在旁拿棒子想打人的，上帝看了，可能也想把他一并打杀
你是认真的人，我才写这么多。 其他那么多长长的帖子，我都不回应
我自己也没多好，也没有比大家高明 只是该被打的好事者
发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: （四）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 13 13:10:39 2022, 美东)
【在 t**********5 的大作中提到】
: 因缘有，自性空。
: 详细来说的话，需要定义”存在“是什么意思？
: 佛学上对于”实有“的定义是，常和一。
: 即一切条件下，一切时间，一切地点，始终有一个整体单一，不可拆分的，不可分解的
: 东西。
: 才是”实有“。
: 再详细的话，请看
: 理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
: https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
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r****n
发帖数: 7315 | 13
嗯。那‘随缘不变’做何解啊？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 不随！
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t**********5
发帖数: 127 | 14 随缘而不是随烦恼。
随缘的意思时，随因缘，该做什么就做什么，让你当员工就当员工，让你当老板就当老
板……
不变的是：空性不变。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。那‘随缘不变’做何解啊？
|
t**********5
发帖数: 127 | 15 thanks
【在 c***h 的大作中提到】
: 是态度问题，不是对错问题，都对，都很好，没有错
: 佛陀只是要解决务实的情况:你的衣服头发着大火了，如何赶快扑灭?
: 你们好像王爷公主，在凉亭里吟诗作对
: 悠闲的研究”野火烧不尽春风吹又生”，这句话甚么意思?
: 某经如何解释? 另一派又如何解释?
: 火存在吗? 火是甚么? 为什么野火会烧不尽? 为何春风吹又生?
: 这要好好研究研究
: 我观察后来的(现在也是)许多学佛者，不管有修行没修行，修了多大力，大多这种态度
: 可能是佛典愈来愈多，愈来愈高深，历代每个高僧都表示一下看法
: 枝叶太多，眼前一片凌乱、迷雾，学习者自然就变这样
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r****n
发帖数: 7315 | 16
有道理啊。不过，我一直以为‘不变的是：心如如不动’。 ：）
缘是啥东西啊？其相如何？其性如何？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 随缘而不是随烦恼。
: 随缘的意思时，随因缘，该做什么就做什么，让你当员工就当员工，让你当老板就当老
: 板……
: 不变的是：空性不变。
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t**********5
发帖数: 127 | 17 缘：通常说的是“外缘”，“所缘”，“增上缘” 都是只自身之外的事物。
相：一切外在的事物的一切形象。 这里故意和内心的状态（心和心所区别开来）。
性：性空，空性。
参考： http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E7%B7%A3&selecthistory=
[佛光大辭典]
梵語 pratyaya，巴利語 paccaya。(一)狹義而言，乃指引起結果之直接原因（內因）
外之間接原因（外緣）。廣義而言，係合因、緣兩者之稱。可分為四類：(一)因緣，「
因」亦為「緣」之意，指產生果報之直接內在原因，即狹義之因，亦相當於能作因（六
因之一）外之其他五因。(二)等無間緣，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎
那生起之原因。(三)所緣緣（緣緣），所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以為助緣。
依唯識宗之說，又可分為疏、親二種。(四)增上緣。泛指不對某一法產生障礙之一切法
。與六因中之「能作因」相同。依淨土宗說，阿彌陀佛四十八願即為凡夫往生淨土之增
上緣。〔大乘入楞伽經卷二、俱舍論卷七、大乘義章卷三、成唯識論述記卷二末〕（參
閱「四緣」1832） |
r****n
发帖数: 7315 | 18
能作因是啥？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 缘：通常说的是“外缘”，“所缘”，“增上缘” 都是只自身之外的事物。
: 相：一切外在的事物的一切形象。 这里故意和内心的状态（心和心所区别开来）。
: 性：性空，空性。
: 参考： http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E7%B7%A3&selecthistory=
: [佛光大辭典]
: 梵語 pratyaya，巴利語 paccaya。(一)狹義而言，乃指引起結果之直接原因（內因）
: 外之間接原因（外緣）。廣義而言，係合因、緣兩者之稱。可分為四類：(一)因緣，「
: 因」亦為「緣」之意，指產生果報之直接內在原因，即狹義之因，亦相當於能作因（六
: 因之一）外之其他五因。(二)等無間緣，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎
: 那生起之原因。(三)所緣緣（緣緣），所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以為助緣。
|
t**********5
发帖数: 127 | 19 这个我也不熟悉，只能copy了
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%83%BD%E4%BD%9C%E5%9B%A0&selecthistory=
梵語 kāranahetu。又作所作因、無障因、隨造因。乃小乘所立諸法生起的六因之一。
一法生起時，除其自體外，餘一切法不障礙其生故，即以一切法為能作因之體。然餘因
對果具有能作之因，故為能作因，然餘因各有別名，故獨以此名總稱之。俱舍論卷六即
謂，一切有為法，除其自體之外，其餘一切法均為其能作因。能作因有不障礙、有所辦
二義；前者屬無力之能作因，後者屬有力之能作因。即此能作因於法生起之時，不惟無
障，亦能加力而成辦之。〔大毘婆沙論卷二十一、俱舍論卷七〕（參閱「六因」1256）
p4294
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 能作因是啥？
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r****n
发帖数: 7315 | 20
"一切有為法，除其自體之外，其餘一切法均為其能作因.", 挺有意思。
你说‘心缘法’是啥意思啊？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 这个我也不熟悉，只能copy了
: http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%83%BD%E4%BD%9C%E5%9B%A0&selecthistory=
: 梵語 kāranahetu。又作所作因、無障因、隨造因。乃小乘所立諸法生起的六因之一。
: 一法生起時，除其自體外，餘一切法不障礙其生故，即以一切法為能作因之體。然餘因
: 對果具有能作之因，故為能作因，然餘因各有別名，故獨以此名總稱之。俱舍論卷六即
: 謂，一切有為法，除其自體之外，其餘一切法均為其能作因。能作因有不障礙、有所辦
: 二義；前者屬無力之能作因，後者屬有力之能作因。即此能作因於法生起之時，不惟無
: 障，亦能加力而成辦之。〔大毘婆沙論卷二十一、俱舍論卷七〕（參閱「六因」1256）
: p4294
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c***h
发帖数: 2262 | 21
那么你的上司领导要你完成任务，你无法完成，心里焦虑万分
何为因? 何为缘? 何为果?
上述 各种因、各种缘，要如何套用?
上述 各种因、各种缘， 怎么用在修行? (要做甚么动作)
修行要达成的目的为何?
这个目的及修行的方法，与 “因、缘” 有何关系?
【在 t**********5 的大作中提到】
: 缘：通常说的是“外缘”，“所缘”，“增上缘” 都是只自身之外的事物。
: 相：一切外在的事物的一切形象。 这里故意和内心的状态（心和心所区别开来）。
: 性：性空，空性。
: 参考： http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E7%B7%A3&selecthistory=
: [佛光大辭典]
: 梵語 pratyaya，巴利語 paccaya。(一)狹義而言，乃指引起結果之直接原因（內因）
: 外之間接原因（外緣）。廣義而言，係合因、緣兩者之稱。可分為四類：(一)因緣，「
: 因」亦為「緣」之意，指產生果報之直接內在原因，即狹義之因，亦相當於能作因（六
: 因之一）外之其他五因。(二)等無間緣，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎
: 那生起之原因。(三)所緣緣（緣緣），所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以為助緣。
|
t**********5
发帖数: 127 | 22 这要看你说的“心”是哪个心了？
按照唯识的角度，一般的第六识和第八识。他们的所缘是不同的。
第六识的见分：是分别我执和分别法执，相分是：一切法。
抄书了：《摘自：唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著》
唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识
同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识
同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境
。二者不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用的意识，亦称为独头意识。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: "一切有為法，除其自體之外，其餘一切法均為其能作因.", 挺有意思。
: 你说‘心缘法’是啥意思啊？
|
r****n
发帖数: 7315 | 23
你是说‘心’就是‘识’？不是吧。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 这要看你说的“心”是哪个心了？
: 按照唯识的角度，一般的第六识和第八识。他们的所缘是不同的。
: 第六识的见分：是分别我执和分别法执，相分是：一切法。
: 抄书了：《摘自：唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著》
: 唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识
: 同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识
: 同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境
: 。二者不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用的意识，亦称为独头意识。
|
t**********5
发帖数: 127 | 24 唯识里面定义 “集起名心”，指的就是第八识，阿赖耶识。
不过在部派佛教里面，或者普通人对话里面，“心” 基本上是第六识。
比如：”你要一心一意做好这件事情“。 这个心就是第六识。
比如：“我爱你的心永远不变”。这个心还是第六识。
我的“心情”不好，这个也是第六识。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你是说‘心’就是‘识’？不是吧。
|
t**********5
发帖数: 127 | 25 这个问题不用佛法，只用世间法也是可以的……
你的上司要你完成任务，你无法完成 —— 应该及早沟通，暴露风险，也许上司指点你
一下就可以完成了呢，也许上司给你额外的资源也可以完成了呢？这样就没有后续烦恼
了。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 那么你的上司领导要你完成任务，你无法完成，心里焦虑万分
: 何为因? 何为缘? 何为果?
: 上述 各种因、各种缘，要如何套用?
: 上述 各种因、各种缘， 怎么用在修行? (要做甚么动作)
: 修行要达成的目的为何?
: 这个目的及修行的方法，与 “因、缘” 有何关系?
|
r****n
发帖数: 7315 | 26
谢谢你的讲解，我总是对这些没理解透，有疑惑。得反复确认。
搜了下，是说‘集起名心 思量名意 了别名识’。以这个说法，第六识是‘了别’。你
举得几个例子，我觉得更像是‘第七识’，或是‘第八识’。
这个心应该是‘第八识’，这个意应该是第七识。
这个心可以是第七或第八识。
这个感觉是第七识。但好像也可能是第六识。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 唯识里面定义 “集起名心”，指的就是第八识，阿赖耶识。
: 不过在部派佛教里面，或者普通人对话里面，“心” 基本上是第六识。
: 比如：”你要一心一意做好这件事情“。 这个心就是第六识。
: 比如：“我爱你的心永远不变”。这个心还是第六识。
: 我的“心情”不好，这个也是第六识。
|
c***h
发帖数: 2262 | 27 从世俗的解决方法来看，这样当然可以
可这世界每一件事不都这样来的吗?
每一件烦恼不都如上述这样来的吗
举例: 上司交代 自己完成不了
在自己再次请教上司前，还没请教上司前，自己还是会焦虑
焦虑瞬间升起时，这时该怎么面对自己的内心?
每一件烦恼(或苦)，不都这样的吗? 该怎么面对自己的内心? (用佛法)
当面对内心，要怎么使用 所述各种因、缘? 如何修行? 使这种焦虑平息，或更本不升
起焦虑
当遇到外界无常(例如:上司交代任务，自己因为某事耽搁，没完成任务)
如何不苦?
如果这种务实的事不重要，不是我们要去注意的，
那么佛法要解决甚么更重要的事?
发信人: tata20011125 (罗源), 信区: Wisdom
标 题: Re: （四）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 27 00:08:53 2022, 美东)
这个问题不用佛法，只用世间法也是可以的……
你的上司要你完成任务，你无法完成 —— 应该及早沟通，暴露风险，也许上司指点你
一下就可以完成了呢，也许上司给你额外的资源也可以完成了呢？这样就没有后续烦恼
了。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 那么你的上司领导要你完成任务，你无法完成，心里焦虑万分
: 何为因? 何为缘? 何为果?
: 上述 各种因、各种缘，要如何套用?
: 上述 各种因、各种缘， 怎么用在修行? (要做甚么动作)
: 修行要达成的目的为何?
: 这个目的及修行的方法，与 “因、缘” 有何关系?
|
W******d
发帖数: 1 | 28 第六识就是人们的‘显意识’，即‘眼耳鼻舌神意’中第六位的‘意’。
也就是普通人对话里面的“心” ，部派佛教说的第六识。
第七识，是人的‘潜意识’。能沟通和调动潜意识的人，就能表现出超能力和一些神通。
第八识，是阿赖耶识，指的是人类的集体潜意识，
所以，唯识里面把它叫做 “集起名心”，集体的心的意思。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谢谢你的讲解，我总是对这些没理解透，有疑惑。得反复确认。
: 搜了下，是说‘集起名心 思量名意 了别名识’。以这个说法，第六识是‘了别’。你
: 举得几个例子，我觉得更像是‘第七识’，或是‘第八识’。
: 这个心应该是‘第八识’，这个意应该是第七识。
: 这个心可以是第七或第八识。
: 这个感觉是第七识。但好像也可能是第六识。
|
r****n
发帖数: 7315 | 29
通。
哈哈哈。。。你这个理解挺好玩啊。
‘集起名心’是说心具有‘集起’的作用吧。
若按你所说，那末第七识和第八识是啥关系？
动物有潜意识吗？
【在 W******d 的大作中提到】
: 第六识就是人们的‘显意识’，即‘眼耳鼻舌神意’中第六位的‘意’。
: 也就是普通人对话里面的“心” ，部派佛教说的第六识。
: 第七识，是人的‘潜意识’。能沟通和调动潜意识的人，就能表现出超能力和一些神通。
: 第八识，是阿赖耶识，指的是人类的集体潜意识，
: 所以，唯识里面把它叫做 “集起名心”，集体的心的意思。
|
W******d
发帖数: 1 | 30 第七识，是个人的‘潜意识’，每一个人都有。
第八识，是人类集体的潜意识，属于群体意识，
所以它的神奇力量比个人的潜意识大得多。
动物应该也是有潜意识的，许多动物能修炼成精，表现出多种超能力，
说明至少这种能修炼成精的动物是有潜意识的。 |
t**********5
发帖数: 127 | 31 依据唯识的理论：
每个识的作用是区分得很细致的。
第六识：主要是了别，分别。
第七识：紧紧抓住第八识以为“我”，动物也有，所以动物也有“我执”。
第八识：阿赖耶识是通一切凡夫的，还有其他名称可以通圣人和佛，比如异熟识，心等。
医学上潜意识还是第六识，只是因为”念力“太弱，不能铭记，但是其作用还在。
建议学习《成唯识论》，可以获得完整和具体的描述。
林国良老师的《成唯识论直解》有白话文翻译，一并推荐。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 通。
: 哈哈哈。。。你这个理解挺好玩啊。
: ‘集起名心’是说心具有‘集起’的作用吧。
: 若按你所说，那末第七识和第八识是啥关系？
: 动物有潜意识吗？
|
r****n
发帖数: 7315 | 32
看来你并不懂佛教的名词。
【在 W******d 的大作中提到】
: 第七识，是个人的‘潜意识’，每一个人都有。
: 第八识，是人类集体的潜意识，属于群体意识，
: 所以它的神奇力量比个人的潜意识大得多。
: 动物应该也是有潜意识的，许多动物能修炼成精，表现出多种超能力，
: 说明至少这种能修炼成精的动物是有潜意识的。
|
r****n
发帖数: 7315 | 33
如果真是这样，有啥问题吗？第八识不是‘我’吗？
等。
‘通’一切凡夫是啥意思？
前一阵过了一遍唯识，不过我记性太差，理解也浅。等过一阵可能会再过一遍。基于现
在的修行体会，可能会懂的多一些。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 依据唯识的理论：
: 每个识的作用是区分得很细致的。
: 第六识：主要是了别，分别。
: 第七识：紧紧抓住第八识以为“我”，动物也有，所以动物也有“我执”。
: 第八识：阿赖耶识是通一切凡夫的，还有其他名称可以通圣人和佛，比如异熟识，心等。
: 医学上潜意识还是第六识，只是因为”念力“太弱，不能铭记，但是其作用还在。
: 建议学习《成唯识论》，可以获得完整和具体的描述。
: 林国良老师的《成唯识论直解》有白话文翻译，一并推荐。
|
t**********5
发帖数: 127 | 34 意思一切凡夫，一切众生都有阿赖耶识的意思。
第八识不是“我”，第八识其实是无覆无记的，所以才能储藏一切善法不善法的种子。
师兄可以看下玄奘大师的《八识规矩颂》，这个对于八识有比较精要的总结。 |
t**********5
发帖数: 127 | 35 师兄提到的这些问题倒是挺关键的，
不过每个人的学习程度和体会是有差别的，
关键是找到对自己行之有效的方法，另外还可能要多准备几个，免得一个方法不管用了
，还可以有plan b，c，d……
末学的方法是：
建议多看因缘，比如上司交代的任务来说，觉得无法完成。
产生焦虑后，应该察觉到自己的焦虑，这样就可以阻止进一步焦虑了，然后去想办法
如何解决这个问题，也就是“缘”，比如请教上司，寻求帮助，这些都是“缘”，甚至
可以和上司或他人交换“任务”，这样连“因”也解决掉了。
末学的方法是：
多用因缘分析，先觉察自己的“烦恼”（心所），然后看看自己能做什么？如何转变
这种因缘。
有时也可以用一些简单的方法，比如”念佛“，当情绪控制不住的时候，可以念佛，
拜佛……
不过哪种方法，都需要多多练习，才能越来越有用。
还要多闻思，这样在看问题时，才会更加彻底。
从佛法的角度上来说，最彻底的莫过于对于空性的理解了。
毕竟一切因缘法，都是有为法，都是梦幻泡影。
有兴趣可以参考下末学的文章 ——
理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙
https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g
【在 c***h 的大作中提到】
: 从世俗的解决方法来看，这样当然可以
: 可这世界每一件事不都这样来的吗?
: 每一件烦恼不都如上述这样来的吗
: 举例: 上司交代 自己完成不了
: 在自己再次请教上司前，还没请教上司前，自己还是会焦虑
: 焦虑瞬间升起时，这时该怎么面对自己的内心?
: 每一件烦恼(或苦)，不都这样的吗? 该怎么面对自己的内心? (用佛法)
: 当面对内心，要怎么使用 所述各种因、缘? 如何修行? 使这种焦虑平息，或更本不升
: 起焦虑
: 当遇到外界无常(例如:上司交代任务，自己因为某事耽搁，没完成任务)
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t**********5
发帖数: 127 | 36
师兄如果可以给出经典依据会更好，上面这句话是有明显偏差的，因为一切有情都有第
八识，所以肯定不止人类。
【在 W******d 的大作中提到】
: 第七识，是个人的‘潜意识’，每一个人都有。
: 第八识，是人类集体的潜意识，属于群体意识，
: 所以它的神奇力量比个人的潜意识大得多。
: 动物应该也是有潜意识的，许多动物能修炼成精，表现出多种超能力，
: 说明至少这种能修炼成精的动物是有潜意识的。
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c***h
发帖数: 2262 | 37
其实你们讨论佛法，也没甚么不对
我原意只是提醒，注意当下，活在当下，面对当下发生的事情
这件事其实是更重要的，或说最重要的
很多文献显示这件事有急迫性，佛陀当初是很重视这件事
当佛学各种名词无法拿来用在当下的事，我觉得就失去意义了
且佛陀当时的学生其实不知道现在的很多名词，(有些名词还没被提出)
他们一样很快证道
佛陀那时他们的态度对了，回到当下，面对当下内心涌现各种烦恼
用最快最有效的方法一针见血的解决它
因此我提出这个观点，给大家参考参考而已
你说的一些方法，有世俗的，有外界的
有略触及佛法一些些的，
有暂时压制的，如念佛 也有内心根本解决的(这是佛法的价值所在)
也不能说错，都对
可佛法里谈了那么多 因、缘，我们无法拿来用，或没有一套有效的修行方法能面对当下
这种佛法，我觉得价值不高 (只是我个人的观点)
我好像看过你贴的一篇，有个高僧说 烦恼随他去 之类
都对，非常对
可一句带过，让我怀疑这高僧到底懂不懂佛法? 是不是在误人子弟
如果只是成果展示，后面还有一串修行能达到这境界，那还可以
如果只是蒙着头装傻之类，就想让烦恼随他去
那我可以肯定他不懂佛法
最后，我觉得我们该思考，佛陀当初为何谈因缘呢?
不是为了好玩，也不是空泛的理论，也不是为了高深的远在天边的境界
是为了甚么?
【在 t**********5 的大作中提到】
: 师兄提到的这些问题倒是挺关键的，
: 不过每个人的学习程度和体会是有差别的，
: 关键是找到对自己行之有效的方法，另外还可能要多准备几个，免得一个方法不管用了
: ，还可以有plan b，c，d……
: 末学的方法是：
: 建议多看因缘，比如上司交代的任务来说，觉得无法完成。
: 产生焦虑后，应该察觉到自己的焦虑，这样就可以阻止进一步焦虑了，然后去想办法
: 如何解决这个问题，也就是“缘”，比如请教上司，寻求帮助，这些都是“缘”，甚至
: 可以和上司或他人交换“任务”，这样连“因”也解决掉了。
: 末学的方法是：
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t**********5
发帖数: 127 | 38 谢谢师兄仗义执言~
不过有时看清自己都如此困难，我们又如何看得清别人呢？
如果我们每个人都把功夫用在自己身上，那样才符合“内道”之学吧？！
末学分享一些文章也只是提供一点“知识”而已，一点“心得”而已了，说白了都是鹦
鹉学舌而已了。
阿弥陀佛
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 其实你们讨论佛法，也没甚么不对
: 我原意只是提醒，注意当下，活在当下，面对当下发生的事情
: 这件事其实是更重要的，或说最重要的
: 很多文献显示这件事有急迫性，佛陀当初是很重视这件事
: 当佛学各种名词无法拿来用在当下的事，我觉得就失去意义了
: 且佛陀当时的学生其实不知道现在的很多名词，(有些名词还没被提出)
: 他们一样很快证道
: 佛陀那时他们的态度对了，回到当下，面对当下内心涌现各种烦恼
: 用最快最有效的方法一针见血的解决它
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r****n
发帖数: 7315 | 39
嗯。那‘我’是啥？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 意思一切凡夫，一切众生都有阿赖耶识的意思。
: 第八识不是“我”，第八识其实是无覆无记的，所以才能储藏一切善法不善法的种子。
: 师兄可以看下玄奘大师的《八识规矩颂》，这个对于八识有比较精要的总结。
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t**********5
发帖数: 127 | 40 唯识定义是： 我谓主宰，即能不假外缘独立自主地working。
从佛法的角度上来说，一切有情都是有五蕴的（或一或五），每一个蕴，又都是有因缘
的，脱离因缘，就没有了一个我了，因此说无我。 凡夫说的我，其实是假我，如梦幻
泡影。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。那‘我’是啥？
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c***h
发帖数: 2262 | 41
是的我们不能一口咬定别人一定错
但不表示历代僧人说的都是对的，这样会盲从，你说是不是?
不表示我们心中没有一把尺
在此我不能一口咬定某僧人一定错
所以要给出某个规范、准则，看僧人是否合于这个规范、准则
例如，如果某僧人说 : 烦恼随他去
但后面的确还有一串相对应的修行方法，能让烦恼随他去
那我们不能说他错
若没有一串相对应的修行方法，只是单纯像世俗傻子蒙着头就想让烦恼随他去
是我的话，以我所知的佛法，我会认为他是错的
如果还有其他数据说明这高僧的立场是如何如何，当然我可能会改变看法
其他人，那就….任谁都会质疑这位僧人，你说是不是? 至少质疑该有吧
至于这个规范、准则是否恰当，也可以讨论
举例
正法，现在都说是正确的佛法，符合释迦牟尼教的佛法
不是正法，就是邪法、外道之类
这说法很明显是大小乘分家之后，小乘指责大乘混和当时印度教，非佛陀教的
或者是不纯的佛法
但佛陀活着当时，也说正法、正法要，正道之类
佛陀当时说的”正”，主要不是指外道，
佛陀还在世，他说的当然就是佛法，最纯的佛法
“正”是更精确的，在佛法之内，还要更”正”一些，才能快速直接达到涅盘
“正”较接近，直接面对内心当下烦恼，以此为中心，思维如何灭除烦恼，如何一步一
步做，快速灭除烦恼
这才是 正见 正思维 正精进…
也就是我前几帖一直强调的 提供给大家参考参考
【在 t**********5 的大作中提到】
: 谢谢师兄仗义执言~
: 不过有时看清自己都如此困难，我们又如何看得清别人呢？
: 如果我们每个人都把功夫用在自己身上，那样才符合“内道”之学吧？！
: 末学分享一些文章也只是提供一点“知识”而已，一点“心得”而已了，说白了都是鹦
: 鹉学舌而已了。
: 阿弥陀佛
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t**********5
发帖数: 127 | 42 谢谢师兄分享，阿弥陀佛。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 是的我们不能一口咬定别人一定错
: 但不表示历代僧人说的都是对的，这样会盲从，你说是不是?
: 不表示我们心中没有一把尺
: 在此我不能一口咬定某僧人一定错
: 所以要给出某个规范、准则，看僧人是否合于这个规范、准则
: 例如，如果某僧人说 : 烦恼随他去
: 但后面的确还有一串相对应的修行方法，能让烦恼随他去
: 那我们不能说他错
: 若没有一串相对应的修行方法，只是单纯像世俗傻子蒙着头就想让烦恼随他去
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r****n
发帖数: 7315 | 43
那你是说佛陀有‘我’了？咋感觉不太对呢。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 唯识定义是： 我谓主宰，即能不假外缘独立自主地working。
: 从佛法的角度上来说，一切有情都是有五蕴的（或一或五），每一个蕴，又都是有因缘
: 的，脱离因缘，就没有了一个我了，因此说无我。 凡夫说的我，其实是假我，如梦幻
: 泡影。
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t**********5
发帖数: 127 | 44 是的，佛经里面处处都有“我”，如是我闻，也是“我”。
所以还是多通过烦恼来看是否有“我执”是比较容易的，即看看自己是否还有十大根本
烦恼：
贪嗔痴慢疑
见（身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见）
另外也可以多了解下随烦恼里面的状态。
世尊因为没有“烦恼”了，所以说“我”，也没有“我执”。
反过来，即使我们凡夫不说”我“，也还是有”我执“，比如动物，不会说话，但
也是有”我执“的。
世尊因为没有”法执“，所以可以给我们讲法，戒定慧，惑业苦，中观唯识般若……
都没有”执着“。
我们佛友之间经常有各种争议，很多时候都是在”法执”了。比如有人认为“必须
打坐才能开悟”，即是“法执”了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 那你是说佛陀有‘我’了？咋感觉不太对呢。
|
r****n
发帖数: 7315 | 45
嗯。众生无我，“如来常住，则名为我”。
===================
大般涅盘经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为
莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之
为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林
。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如
五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，
更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。
如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。
================
不过，我真的觉得要想开悟得’打坐‘。 ：） 你打坐吗？
【在 t**********5 的大作中提到】
: 是的，佛经里面处处都有“我”，如是我闻，也是“我”。
: 所以还是多通过烦恼来看是否有“我执”是比较容易的，即看看自己是否还有十大根本
: 烦恼：
: 贪嗔痴慢疑
: 见（身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见）
: 另外也可以多了解下随烦恼里面的状态。
: 世尊因为没有“烦恼”了，所以说“我”，也没有“我执”。
: 反过来，即使我们凡夫不说”我“，也还是有”我执“，比如动物，不会说话，但
: 也是有”我执“的。
: 世尊因为没有”法执“，所以可以给我们讲法，戒定慧，惑业苦，中观唯识般若……
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t**********5
发帖数: 127 | 46 打坐可以帮助开悟，但是打坐不是开悟的唯一 “因”。
《六祖坛经》 --- 整部书也没有教我们要如何打坐的，但却有种种“开悟”的教导。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。众生无我，“如来常住，则名为我”。
: ===================
: 大般涅盘经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
: “众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为
: 莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之
: 为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林
: 。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如
: 五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，
: 更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。
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r****n
发帖数: 7315 | 47
你打坐吗？
书中没写，不说明实际上没有。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 打坐可以帮助开悟，但是打坐不是开悟的唯一 “因”。
: 《六祖坛经》 --- 整部书也没有教我们要如何打坐的，但却有种种“开悟”的教导。
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t**********5
发帖数: 127 | 48 打坐。
但打坐的目的不是为了开悟…… 至少在上座以后，不应该再想着“开悟”的事情了，
那样就真的永远开不了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你打坐吗？
: 书中没写，不说明实际上没有。
|
r****n
发帖数: 7315 | 49
嗯。上座后就应严格按照所修法的要求做了。其他都是妄念。
【在 t**********5 的大作中提到】
: 打坐。
: 但打坐的目的不是为了开悟…… 至少在上座以后，不应该再想着“开悟”的事情了，
: 那样就真的永远开不了。
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t**********5
发帖数: 127 | 50 _/_
一起加油。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯。上座后就应严格按照所修法的要求做了。其他都是妄念。
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c***h
发帖数: 2262 | 51 你是善良认真的好人，预祝你早日修行有所成就
也愿所有人佛法学行精进
发信人: tata20011125 (罗源), 信区: Wisdom
标 题: Re: （四）你真的没有烦恼吗？还是不认识烦恼而已？ ——学习
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 2 01:57:18 2022, 美东)
谢谢师兄分享，阿弥陀佛。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 是的我们不能一口咬定别人一定错
: 但不表示历代僧人说的都是对的，这样会盲从，你说是不是?
: 不表示我们心中没有一把尺
: 在此我不能一口咬定某僧人一定错
: 所以要给出某个规范、准则，看僧人是否合于这个规范、准则
: 例如，如果某僧人说 : 烦恼随他去
: 但后面的确还有一串相对应的修行方法，能让烦恼随他去
: 那我们不能说他错
: 若没有一串相对应的修行方法，只是单纯像世俗傻子蒙着头就想让烦恼随他去
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s**o
发帖数: 264 | 52 个人的理解是这样的，其实对于一部分人，可能是相当多的一部分人，他们当然是知道
有烦恼的，而且有时烦恼还不轻，但他们的"心比较大", 烦恼不会像另外一部分人一样
会对自己造成很大的困扰，长久的痛苦，所以对于这一部分人，其实无论你如果解释烦
恼，他们也可能还是无动于衷，他们说，人嘛，就是这样，有苦有乐嘛。简单说就是他
们不觉得人生是苦啦。一个觉得自己没病的人，你怎么说他都不会去看医生的。
所以佛陀也是随缘度化。有些人这辈子衣食无忧，要啥有啥又知足，天天乐呵乐呵的，
他觉得人生很精彩，让他去学佛，除非是很有慧根的人，恐怕是没有很大意义。 |
