c*******e
发帖数: 38 | 1 〖心即是法．法即是心 当下无心，便是本法〗
心性可以就以下三点来加以说明：
我们的觉受、我们对这些觉受的想法或看法、以现象的本体（法性）。觉受、心灵的
投射及
现象，这也是心的组成要素。没有心，就没有感受，也不会知道外界发生了什么。我们之
能看到
各种东西的形状，甚至梦魇，都是有这颗心；若没有心，一切便都没有形体了。盲眼的人
看不
见，对他来说，根本就没有颜色的存在。当我们的眼识起作用时，才能感受到颜色的存在
，我们
以这种识来分别，并为不同的颜色贴上不同的标签。以究竟的实相来说，颜色与我们的心
，或我
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
们为颜色所按上的名称，与我们的心之间并无不同，是一体的。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
同样地，声音并非与听到它的这个心是独立分开的两个个体，耳识所反应心和声是一
体的。
同样的道理，五根（眼耳鼻舌身）的特质也是由五识才具体显现出来的色、声、香、味、
触。在 |
c***h
发帖数: 2262 | 2
灵的
们之
的人
一种奇怪的说法，这种说法不知佛陀死后多久开始流行?
为何会出现这种非佛陀所说的另类说法? 原因为何? 这要请教SeeU法友。
这种事，佛陀在世时早已经一再一再说得仔细直接，
不需要另创一种奇怪说法，东绕西绕再接到佛法(例如“空”)上。
有点怪异多余。
而且好像接错了，
“空” 是不实、变异而已吗? 那与”无常”有何区别?
并非如此。
【在 c*******e 的大作中提到】
: 〖心即是法．法即是心 当下无心，便是本法〗
: 心性可以就以下三点来加以说明：
: 我们的觉受、我们对这些觉受的想法或看法、以现象的本体（法性）。觉受、心灵的
: 投射及
: 现象，这也是心的组成要素。没有心，就没有感受，也不会知道外界发生了什么。我们之
: 能看到
: 各种东西的形状，甚至梦魇，都是有这颗心；若没有心，一切便都没有形体了。盲眼的人
: 看不
: 见，对他来说，根本就没有颜色的存在。当我们的眼识起作用时，才能感受到颜色的存在
: ，我们
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S**U
发帖数: 7025 | 3 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
印顺法师『华雨集第三册』
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
是佛教的大乘不共法。
......
修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻 异生无
修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有
闻圣弟子有修心故」。
......
『舍利弗阿毘昙论』的「假心（心施设）品」∶「 心性清净，为客尘染。凡夫未闻故
，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实 知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢
。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心 ；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」（大
正二八·六九七中）。这一思想，是从修定 ──修心来的。心极光净，为烦恼所染；
心极光净，而离染解脱。无闻凡夫为什 么不能如实知解？因为他没有修心。多闻圣弟
子能够如实知解，就因为他修心 ──修定。修习禅定，次第进修到远离五盖，心净安
住，就知道「心极光净，为客尘染」了。
......
佛弟子的修定──修心，引出了「心性本净」，「唯心所作」（「唯识所现 」）的二
大思想。西元三世纪，出现了如来藏tatha^gata-garbha说，与二大思想相结合，与修
定也是不无关系的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 灵的
: 们之
: 的人
: 一种奇怪的说法，这种说法不知佛陀死后多久开始流行?
: 为何会出现这种非佛陀所说的另类说法? 原因为何? 这要请教SeeU法友。
: 这种事，佛陀在世时早已经一再一再说得仔细直接，
: 不需要另创一种奇怪说法，东绕西绕再接到佛法(例如“空”)上。
: 有点怪异多余。
: 而且好像接错了，
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l**a
发帖数: 5175 | 4 都是空话,其实了解和正确对待自己的业,远比找那个不知所云的"心"
更实在.什么是"心",真的封尘已久的"本性",其实很容易找错.
不知道来个什么,外来的"操作系统"就当做自己的了.
宇宙空间里,现在什么没有呢?
找到了,也不好用,那个业还过不去,不是没用吗?
找到了,就不在意了,这个真要测试的,不能谁说他不在意,
你就信了. |
c***h
发帖数: 2262 | 5
原来如此，还是法友厉害。
我只是觉得不对劲，却说不出哪里不对劲，
怎么变万物是心的投影，自己的心与万物合一，这是怎么回事
有说不出的奇怪，又理不出怎么怪法，总之就是不对劲。
“ 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。 “
前面还是缘起论，后面大有问题，
有同感。
原来还引出如来藏。
【在 S**U 的大作中提到】
: 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
: 前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
: 后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
: 印顺法师『华雨集第三册』
: http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
: 缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
: 是佛教的大乘不共法。
: ......
: 修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
: 心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
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