g***n
发帖数: 35 | 1 我同lanslord兄讨论因果问题还有疑惑,不知兄的高见？
我还是认为因果是佛用来约束众生和修行人的工具.是佛对自已理论不足的修证。
因为成佛之后明心见性,对肉身的感觉已不重要的,若有因果报应也只能对其有形身（肉身）或无形身起作用,不能伤及其本来面目,但肉身这时要吃要喝,佛为活着普渡众生还要饿了吃饭渴了喝水,
但这事同佛的心性没的关系,只是肉身,佛说凡所有象皆是虚幻,即吃喝是空。
但这时佛的肉身要去欺负别人良家妇女怎么办？ 凡人眼中是欺负而佛认为什么都没有做呀！
若凡人也象佛这样想怎么办? 企不天下大乱？一定要有约束他们的东西,于是就创立了因果学说(我猜的）。 | l***e
发帖数: 26 | 2
呵呵，谈此事须分俗谛与真谛。俗谛来谈，因果本来存在，并非什么理论不足之类，
即以此世看，因果关系也是明显的，缘起法是万物成事之理。世界因果相续，佛现人
身，也落因果。
从真谛来谈，因果皆是佛性显现，万法唯识，皆为虚幻，佛性是如如不动的，此不干
因果事。
故古德有“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。”形而上是“空”，形而下是
“有”，空才能有，有才显空，空有不二，法尔如是，何有此假设彼假设呢？
后面的设想很有意思，故修道以菩提心为首，此为势，一旦方向错，就是入地狱如箭
射。因果绝对历历不昧，呵呵，当然你觉得地狱如三禅天般乐也就无所谓了。
【在 g***n 的大作中提到】
: 我同lanslord兄讨论因果问题还有疑惑,不知兄的高见？
: 我还是认为因果是佛用来约束众生和修行人的工具.是佛对自已理论不足的修证。
: 因为成佛之后明心见性,对肉身的感觉已不重要的,若有因果报应也只能对其有形身（肉身）或无形身起作用,不能伤及其本来面目,但肉身这时要吃要喝,佛为活着普渡众生还要饿了吃饭渴了喝水,
: 但这事同佛的心性没的关系,只是肉身,佛说凡所有象皆是虚幻,即吃喝是空。
: 但这时佛的肉身要去欺负别人良家妇女怎么办？ 凡人眼中是欺负而佛认为什么都没有做呀！
: 若凡人也象佛这样想怎么办? 企不天下大乱？一定要有约束他们的东西,于是就创立了因果学说(我猜的）。
| a********a
发帖数: 8 | 3
我想弄清一点: 佛法中所称因果是怎样的因果? 据我以前的认识, 是说因果报应, 行
善得酬, 作恶遭报. 是也不是? 如果抛开这点单讲因果, 就远非佛法所独有. 广义地说,
一切认为"世事有规律"的人都是主张存在"因果"的.
所谓"明显的因果关系", 该不会是指碰到些好事就会碰到些坏事吧? 得有证据表明二
者之间确有关联才行. 要是我掷骰子, 先掷了个六点, 就有人来说, 根据因果, 一会你
就得掷个一; 那可不用他告诉我.
【在 l***e 的大作中提到】
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: 呵呵，谈此事须分俗谛与真谛。俗谛来谈，因果本来存在，并非什么理论不足之类，
: 即以此世看，因果关系也是明显的，缘起法是万物成事之理。世界因果相续，佛现人
: 身，也落因果。
: 从真谛来谈，因果皆是佛性显现，万法唯识，皆为虚幻，佛性是如如不动的，此不干
: 因果事。
: 故古德有“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。”形而上是“空”，形而下是
: “有”，空才能有，有才显空，空有不二，法尔如是，何有此假设彼假设呢？
: 后面的设想很有意思，故修道以菩提心为首，此为势，一旦方向错，就是入地狱如箭
: 射。因果绝对历历不昧，呵呵，当然你觉得地狱如三禅天般乐也就无所谓了。
| g***n
发帖数: 35 | 4 过了几天大年，刚回来，不好意思
佛何时讲俗谛何时讲真谛？ 不会风流快活时讲俗谛,因果报应时讲真谛吧？
地狱是人心自设， 天堂更是人心所幻, 佛人心无所惑,无有恐怖,哪有何地狱如三禅天之说. |
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