q*****g
发帖数: 1568 | 1 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: yaoyue (尧曰@ytht.net), 信区: ChinaNews
标 题: 丘成桐：为学之道
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 17:04:20 2005)
http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=10879
·丘成桐·
今日很荣幸到科技大学讲读书的心得。我自幼读书，得到先父启蒙，又得到中学、大学和
研究院诸多良师益友的指导，未赏偏离正道，可说是幸运之至，愿与诸位分享个人的看法
。
为学的大环境
一个人的成长就像鱼在水中游泳，鸟在空中飞翔，树在林中长大一样，受到周边环境的影
响。历史上未曾出现过一个大科学家在没有文化的背景里，能够创造伟大发明的例子。一
个成功的学者需要吸收历史上积累下来的成果，并且与当代的学者切磋产生共鸣。人生苦
短，无论一个人多聪明，多有天份，也不可能漠视几千年来伟大学者共同努力得来的成果
，这是人类了解大自然，了解人生，了解人际关系积累下来的经验，不是一朝一夕能够成
就的。这些经验透过不同的途径在 |
q*****g
发帖数: 1568 | 2 为什么文艺复兴发源在欧洲而不是中国？有一个解释就是和欧洲相比，
中国的哲学，文艺和科学思想因为政治上的统一而趋于同一，所以，
虽然绝对人数多，相对的思想上的变革却比欧洲少。
想到这个话题，是想到pattern开头讨论的那个话题，就是不同地区文
化背景的人民思想会不会自然趋于一个相同的分布的。现在看来如果没
有一个自由的思想环境和相对通畅的思想传播管道这点是不可能的。比
如说明清两朝的中国知识分子虽然绝对数目惊人，但几乎无一例外都去
钻故纸堆去了，结果是思维惊人的相关，从而没有带来太多的新思维；
而同一时期的欧洲因为政治的支离破碎，才有了多样性思想产生的可能
性。
有所争议的一点在于目前的民主自由社会里面人中的思维究竟多大程度
上可以看成是不相关的*独立思考*，从而得到类似于数学上的中心极限
定理那样的invariance。一个资讯通畅的自由社会里民众的思维当然
比以前专制社会好得多，这一点没有问题，我我个人认为不宜过度解读
这一现象。我仍然认为，相关性是显著的，“独立思考”即使是在一个
理想的自由社会里也是少数精英才能做到的事情，绝大多数人在绝大多
数领域里都不是精英，因而都倾向于（盲 |
t*****e
发帖数: 224 | 3 人才及其成就不成正态分布，而符合“power law”（Mandelbrot语）。尽管大多数人是极
平庸的，一生中只制造微不足道的噪声；但是天才的比例也高于正态分布所能描述的，也
就是说，一般平庸的人很少，要么极平庸，要么极不平庸。当然这应该是自由状态下的现
象，像明清这种文化专制下，估计“power law”的“heavy tail”就被砍掉了。人们在“
中庸”思想的慰籍下，大家都满足于平庸。
也许这是“自由”的外在特征，几乎所有金融数据都符合“power law”，呈现“heavy
tail”，金融市场是最纯粹最自由的市场。另一个金融数据的普遍性质是“long memory”
，即事件可以长期地影响市场和价格。社会也显然有“long memory”，孔夫子和秦始皇的
影响到现在还深不可测。同样这种“long memory”可以被文化专制所抹杀或扭曲，当皇帝
独尊儒术的时候，自然道家法家墨家等的memory就要受影响，在它们基础上的理论发展也
就很难。当政府出面“留其精华，去其糟粕”的时候，往往就是自由memory终结的时候。
呵呵，满纸荒唐言。。。
【在 q*****g 的大作中提到】
: 为什么文艺复兴发源在欧洲而不是中国？有一个解释就是和欧洲相比，
: 中国的哲学，文艺和科学思想因为政治上的统一而趋于同一，所以，
: 虽然绝对人数多，相对的思想上的变革却比欧洲少。
: 想到这个话题，是想到pattern开头讨论的那个话题，就是不同地区文
: 化背景的人民思想会不会自然趋于一个相同的分布的。现在看来如果没
: 有一个自由的思想环境和相对通畅的思想传播管道这点是不可能的。比
: 如说明清两朝的中国知识分子虽然绝对数目惊人，但几乎无一例外都去
: 钻故纸堆去了，结果是思维惊人的相关，从而没有带来太多的新思维；
: 而同一时期的欧洲因为政治的支离破碎，才有了多样性思想产生的可能
: 性。
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p*****n
发帖数: 1415 | 4 不好意思 我的想法都很粗俗 而且不确定
还自以为发现了pq定理
其实只是像塔版主一样引有识之士出来说几句话而已
我还在想 由small world来看
ㄧ个人与另一个之间的联系,最多只透过六个相识的人.
这个原则或许也可以用在”信息流通性”,”思想影响性”,… 想必也是个指标.
”信息流通性”,”影响力”也许是社会思想是否呈现同构型的指标
异质性越高可能创造性越高 或者”独立性”越高吧
丘先生说得好 他刻意引古文
力抗五四文革 重建对中华文化之信心 其用心良苦
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发信人: qiuxing (球星), 信区: America
标 题: Re: 丘成桐：为学之道 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 24 16:29:51 2005), 转信
为什么文艺复兴发源在欧洲而不是中国？有一个解释就是和欧洲相比，
中国的哲学，文艺和科学思想因为政治上的统一而趋于同一，所以，
虽然绝对人数多，相对的思想上的变革却比欧洲少。
想到这个话题，是想到pattern开头讨论的那个话题，就是不 |
p*****n
发帖数: 1415 | 5 他是用文化包装他想说的重点
其实把其它文化套上几句也一样适用
可在一个中国人对自己(尤其是文化)缺凡信心的年代 他想力挽狂澜
当个科学家 他冒着险捞过界 这份心意也是可敬的 心意到就好
我帮他卜一挂
天火同人 干上离下
同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
上九：同人于郊，无悔。
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偶对丘先生利用他在专业方面的名声发表非专业意见的可信度有大大的怀疑。。。
他可能是发表了正确的意见。。。但是。。。不符合程序正义。。。何况。。。
他完全有可能跟偶们一样是信口开河。。。不过他名气大。。。河也开得宽。。。 |
c**g
发帖数: 274 | 6 我觉得人才其实是正态分布，天才和蠢才都少，庸才最多。而成就则不是，
成就的分布是20%的人（或者更少）作出80%的成就 （这就是你所说
的"power law"吧，希望理解对）。我觉得这种赢者通吃的现象确实是
自由市场的结果，但原因并不是因为通常我们说自由市场时所暗示的公平竞争，
而恰恰相反，在一个没有任何外来控制的自由市场，由于力量占优的一方往往
能通过影响环境而造成一个不公平的状态，结果强者越强，弱者越弱。
以前看过用科学奖励系统来解释科学成就的，大致是说一群人（假设是
新加坡），开始时其实差不多，不过也许仅仅是运气比较好，有那么一两个人被挑中上
重点幼儿园，优于环境比较好，成长就比较好些，结果在下一步竞争中，
比如上大学，就能称出，一但胜出，就得到更多的资源，结果一步一步，
牛校，牛导师，学科带头人，终于娶了导师的女儿（这就有点庸俗小说的套路了，
anyway). 同样的理论也可以解释在完全的私有制下，富人由于有钱，
就更容易赚钱，结果更富，最后大家都给他打工，美国政府撑不下去了也找他贷款。
大概国内搞XX学者，XX百杰的领导同志深谙这一套。不过关于科学研究，
我又看到另外一套说
【在 t*****e 的大作中提到】
: 人才及其成就不成正态分布，而符合“power law”（Mandelbrot语）。尽管大多数人是极
: 平庸的，一生中只制造微不足道的噪声；但是天才的比例也高于正态分布所能描述的，也
: 就是说，一般平庸的人很少，要么极平庸，要么极不平庸。当然这应该是自由状态下的现
: 象，像明清这种文化专制下，估计“power law”的“heavy tail”就被砍掉了。人们在“
: 中庸”思想的慰籍下，大家都满足于平庸。
: 也许这是“自由”的外在特征，几乎所有金融数据都符合“power law”，呈现“heavy
: tail”，金融市场是最纯粹最自由的市场。另一个金融数据的普遍性质是“long memory”
: ，即事件可以长期地影响市场和价格。社会也显然有“long memory”，孔夫子和秦始皇的
: 影响到现在还深不可测。同样这种“long memory”可以被文化专制所抹杀或扭曲，当皇帝
: 独尊儒术的时候，自然道家法家墨家等的memory就要受影响，在它们基础上的理论发展也
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p*****n
发帖数: 1415 | 7
没
同人天火
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野,
亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子
为能通天下之志．
象曰：出门同人，又谁咎也。
象曰：同人于宗，吝道也。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
象曰：同人于郊，志未得也。
天火同人,太阳无分别心照耀四方,万物ㄧ同,君子以
同类看待对方,是为同人。
倒数第一阴爻：开始时, 大伙聚在门前要出发, 没啥问题, ok。
倒数第二阴爻：想做点什么事时,宗族里聚众, have some troubles.
倒数第三阳爻：若想得到初步成果, 则像是埋伏在林子里,
搞猫匿似的, 熬三年也没辄.
倒数第四阳爻：接着的变化, 就像登土城墙,
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r**********z
发帖数: 7 | 8 封建君主集权专制 ―― 封建君主集权专制
贵族世袭 ―― 贵族世袭
禁欲 – 禁欲 （朱子理学、烈女传、奸近杀）
基督教经院哲学 ―― 孔孟儒教
教会制度 ―― 罢黜百家，独尊儒术、科举做官
焚书 ―― 焚书
烧死异端 ―― 坑儒、历代文字狱、颜异腹诽、打倒吴晗
罗马大瘟疫 – 东汉大瘟疫、明末大瘟疫、非典
大饥荒 -- 三年自然灾害
烧女巫 – 浸猪笼、乾隆杀和尚（孔飞力《叫魂》）
哥伦布大航海 – 郑和下西洋
《十日谈》、韵文故事 — 明清艳情小说、三言二拍
行吟诗人 ――李白
中世纪骑士文学 ―― 武侠小说 |
q*****g
发帖数: 1568 | 9 趋同是指一个趋势，倒不是说当真某一个思想千秋万代，一统江湖。
思想比较抽象，我们就拿思维的载体，语言，来做一个示范吧：
目前全世界有记录的语言大概在四千到五千种之间。据估计，到2100年，
我们就会只剩下一千种语言了。我觉得这就是全球化所带来的一个思想
趋同的例子。
500年前的中国和欧洲的学者们所考虑的问题有多大的不同之处，和现在
比起来呢？普通平民呢？
这个问题也许没有严格的定量标准，但我个人觉得现在各个国家无论是学者
还是平民所考虑的问题都比较接近了，因为我们从小受的教育比起几百
年前来说更加接近（想想看，我们的教科书有多少是受西方自文艺复兴以来
的新思潮的影响的，从牛顿到马克思），我们平时接受的传媒更加同源，
这个世界的信息传播更加快速便捷，所有种种，都让人的思维难以产生质的
不同。 |
p*****n
发帖数: 1415 | 10
可能可以这样看易经
有七卦是”利涉大川”
而”利涉大川”之后总是 “利贞” 就是要品行端正 做好事
也就暗示 动机善良就可冒险一试 不管程序正义
似乎也暗示中国的哲学思想是重动机 重结果 不重过程
以成败论英雄
于是杀人也无妨 做错事也无妨 把国家搞砸也无妨
只要你动机是好心 大家总会原谅你
只要你结果是成功 大家都说你行
程序正义没有人重视 遵守的人也没人把他视为英雄豪杰
导致法不成法
遵守法律变成拘泥 小家子气 没有眼光 没有雄才大略
简单说就是人人搞短线操作 没人搞长远计划
这导致只有够狠的少数人凭ㄧ时之勇能出头 掌权力
长远大多数人所需要的”法”被踩在脚下
这种现象在台湾大陆比比皆是
因为我们没建立程序正义 不重视过程
最近看 csi 犯罪现场
即使知道某人犯罪 没找到证据就不能起诉
即使是动机善良的警察 这警察看着坏人被释放 好人却要承担痛苦
于是暗中杀了很多坏人
可办案人员铁面无私 依然努力抓出动机善良的警察 起诉
其中还有ㄧ集办案人员抓到自己父亲是杀人凶手 ㄧ样依证据起诉
真英雄也
现代化国家的英雄不是国家 |
