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C****i
发帖数: 1776 | 1 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: Church
标 题: 三位一体图示和三大信经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 8 16:46:44 2012, 美东)
三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .2
00)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之
纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此
信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩
证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示；马
吉安（Marcion
,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳
徒派（Donatism）不接纳大公教会；《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。
此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人，并
承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。《使徒信经》不是抽
象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，且至今仍为各宗派所
接纳，成为众教会彼此相通的基础。
使徒信经
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！
尼西亚信经
《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius
, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质
。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地
区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂
，于是在325 年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位
主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这
其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius, 26
0-340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，
立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosius
of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教的签名表示接纳。此
信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
《尼西亚信经》很明显的是反对亚利乌的神学：子是“从真神而来的真神”，虽是生
出的，却是“从父而来”，而“非受造”；而且子是“从父的本体而来”，并且“与父
本体相同”，都是针对亚利乌派错误而提出的。
此信经与今日教会使用的《尼西亚信经》并不完全相同，后者较前者为长，且不包
含一些《尼西亚信经》中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了！
尼西亚信经
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出
于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众
先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。
亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极具权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的“本体相同”（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。
《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简
洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于
天主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：
1. 在公共崇拜中使用。
2. 作为教会教导的指引及基准。
3. 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提乾等异端。
亚他那修信经
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
http://godwithus.cn/thread-100-1-1.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01015y2z.html | E******u
发帖数: 3920 | 2 不是和你说的，反正和你说也听不进，写给这个俱乐部里其他人看的，如果可以看的话。
仔细看就会发现前两个信经间接明了非常漂亮，最后一个信经很长，明显是后来添加的
。拿自己似懂非懂的教义在那里摆着，然后说出“教导与这三个信经不一致的那必是异
端无疑，而且异端时注定灭亡的。”这样阶级斗争的语言有意思吗？像你们这一代的中
国人是不是还是阶级斗争的思维太根深蒂固了？你这样的思路只会让你的“正统”的人
数越来越少，最后谁灭亡不灭亡不是你说了算。
一般的平信徒还是open mind一点的好，只要认识到耶稣是通向天主的中保就差不多了
，平时多多有爱有善有喜乐，似懂非懂的玩教义辩论不适合你，那自己理解的教义去评
判别人“归正”别人更是no way。
【在 C****i 的大作中提到】
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: 标 题: 三位一体图示和三大信经
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 8 16:46:44 2012, 美东)
: 三大信经的说明
: 为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
: ，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
: 而且异端时注定灭亡的。
: 使徒信经
: 《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
| b*********n
发帖数: 1607 | 3 耶稣是神：
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光
，正是父独生子的荣光。
成肉身的是耶稣，而耶稣基督是神。太初中文的含义是指本源，也就是一切万事万物的
本源。“太初有道”就是耶稣就是本源，自有永有。
耶稣是神独生子：
约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过
他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
按照犹太文化神的独生子就是具有神本质的神自己。
耶稣是神可见的位格：
哥林多后书4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光
照着他们。基督本是 神的像。
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣和父位格同指向一个本质：
约翰福音10:30 我与父原为一。”
耶稣与神同等：
腓立比书2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
耶稣不是被造物：
哥罗西书1:15 爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
耶稣在一切被造以先，不属于被造界，是自有永有的。
耶稣是永恒（自有永有）
启示录
1:17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我
是首先的，我是末后的，
1:18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间
的钥匙。
耶稣不是存在于首先，也不是存在于末后，而是他自己本身就是那个首先，那个末后，
所有的一切都是在他里面，他是乘载一切的永恒，他是神。
神是灵：
约翰福音4:24 神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他
。”
圣灵是神：
约翰一书
3:24 遵守 神命令的，就住在 神里面， 神也住在他里面。我们所以知道 神住在
我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
如果圣灵不是神，24节里面就不能说神住在我们里面是因为圣灵在我们里面。13节就更
加清楚的指明圣灵就是神的灵。而神自己就是灵，所以圣灵就是神。
耶稣的灵就是神的灵：
罗马书8:9 如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基
督的灵，就不是属基督的。
圣灵和耶稣的灵同等：
16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，
16:7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。 |
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