y***y 发帖数: 4957 | 1 “固执”的老同事
──浅谈基督徒拥有真理吗?
谢文郁
几年前,我回到北京大学和老同事们一起聚餐。席间,有位老同事明明知道我是基督徒
,仍当众宣称∶最讨厌基督徒!半晌,我才缓过来,问理由何在?他回答,因为基督徒
都自以为真理在握。我跟他说,基督徒是要传福音的,但并没有真理在握。
我的话对他没有太大的说服力。他依旧坚持∶所有基督徒都自以为真理在握。
对此,我一筹莫展。我知道,他一向思维周密,没有根据的话从来不说。
他厌恶基督徒的态度和情绪,究竟从何而来?我想,这些年基督教在中国广泛传播,他
因而有不少跟基督徒打交道的机会。他这根深蒂固的印象,恐怕是在和基督徒的交往中
留下的。
於是,我的心开始沉重起来∶基督徒为什麽给人留下了这样的印象?
“真理”是我们的财产?
基督徒常常在真理问题上很自信,因为耶稣说∶“我就是道路、真理、生命。” (参
《约》14∶6)既然耶稣是真理,而我们基督徒,自然就从耶稣那里领受了真理,那麽
,我们就是真理的拥有者;我们不拥有真理,谁还能拥有真理?
这实在是一种似是而非的说法。“拥有真理”,意味著我们是“真理”的主人,“真理
”是我们的财产。主人对财产的支配权是绝对的、随意的。因此,作为“真理”的主人
,我们可以把“真理”给人,当然也可以不给。因此,许多弟兄姐妹当传福音是在传真
理,从而让人觉得高高在上。
“我们拥有真理”,还意味著我们是“真”、“假”的判断者,从而立於不败之地。在
大是大非问题上,有些弟兄姐妹总坚持自己一定是对的,原因在此。
说“我们拥有真理”,还意味著“真理”缺乏独立的位格──如果真理拥有自己的位格
,我们就无法拥有它;如果我们拥有它,它就不能是位格性的存在。许多弟兄姐妹拒绝
真理的位格,便失去了受教的心态。
问题的严重性在於,传福音面对的是不信者。他们有他们的想法。在他们理解基督徒的
福音宣讲之前,不会认为基督徒所讲是真理。有些基督徒为了向这些不信者宣示自己所
拥有的真理,不得不采取了粗暴的做法,即完全否定对方──我们拥有真理,而真理是
唯一的,那麽,你就一定没有真理。如果你坚持自己的错误立场,我们从真理出发,就
只能完全否定你。作为真理的拥有者,我们必须向你们这些缺乏真理者的人宣告真理!
我想,我的那位老同事,在和基督徒的交往中,自然而然地注意到了这种真理宣示,在
感受到基督徒的热情的同时,也感受到了真理拥有者的攻击。因此,他产生了情绪和想
法就不奇怪了。
顺我者昌,逆我者亡!
这种“自信”加“粗暴”的态度,从短期效应上看,可以鼓励基督徒“同仇敌忾”,向
不信者宣战──在初信者的热情中,在布道家充满感染力的演讲中,我们都可以清楚地
感受到。由於这种态度在短期上,对教会发展有明显的效果,所以,许多牧长甚至认为
这是灵命成长的标,因而有意识地鼓动和培养这种态度。
然而,不管是从教会管理,还是从福音传讲的角度看,这种“自信”加“粗暴”的危害
性都是十分严重的。
首先,这种态度在教会内部会造成纷争和分裂。不难理解,如果我是唯一的真理的拥有
者,而我在教会内又是牧师、长老、执事之类的权威人士,那麽,当他人的想法(特别
是在大是大非问题上)和我不一致时,对方定然是错误的。如果对方不愿意放弃错误立
场、顺服在我所拥有的真理之下,那麽,他就是自甘於与撒但为伍,自绝於真理,我只
能与之分道扬镳。
於是,我们在真理的名义下,实施“顺我者昌,逆我者亡”的行动,给教会带来严重的
损害。
在对未信者传福音时,“真理拥有者”也会自觉或不自觉地否定对方的思想和立场,并
且在对方抵抗时,无情地践踏对方的感情,如使用“下地狱”、“死在罪中”等字眼,
并把对方生活中的苦难归结为不信基督,等等。
然而,否定是对等的。你否定对方,对方就会以同样的方式否定你。你践踏对方的感情
,对方就会对你产生厌恶。这是在我们传福音过程中常常遇到的。上个世纪20年代,在
中国产生的“非基督教运动”,即与当时基督教在中国的挑战姿态,刺激了中国的知识
分子阶层,有很大关系。
这种态度,而今又造成了我的老同事那样的情绪。这是需要我们重视的。
迷失在各种道路上
在此,要尖锐地提出一个问题∶我们基督徒拥有真理吗?
耶稣说∶“我就是道路、真理、生命。” (参《约》14∶6)这一宣告,提到了古希腊
哲学中的3个重要概念∶道路,真理,生命。其中的排序,特别值得我们注意。
在古希腊哲学中,真理问题是一个生存问题。这一点,最早是由苏格拉底─柏拉图指出
来的。在《米诺篇》,苏格拉底提出了一个命题∶人在生存上,无不求善,且无人自愿
择恶。苏格拉底进而指出,在现实中我们观察到的所有罪恶,都是由於人对善无知,错
把恶的东西当作善来追求。
换句话说,一个人如果没有真正的“善”的知识,在生存中,就会在“善”的名义下追
求“恶”,从而等於损害自己的生存。只有拥有真正的善知识,人才能从善出发,实现
自己的向善生存。
真正的善知识,在柏拉图的解释中,即是真理。一言以蔽之,柏拉图的中心思想是∶没
有真理,便没有生存。因此,人必须先有真理,然後才能生存;真理在先,生命在後。
可是究竟什麽是真理呢?柏拉图深感这个问题的复杂性。在《国家篇》中,他对真理、
至善这些问题,深入地进行了讨论。他发现,认识真理和至善,不是容易的。因此,在
结束讨论时,他号召人要不懈地追求真理和至善。在他看来,不管真理是什麽,重要的
是,我们的生存离不开真理。如果不拥有真理,我们的生存就没有保障。
古希腊思想家秉承了这一点认识,所以始终执著地追求真理──我们称之为“真理情结
”。
然而,真理情结是一个认识论困境。如果我们不知道真理是什麽,我们如何能够追求呢
?从逻辑上看,因为缺乏真理,所以追求真理,这就是说,追求真理必须首先预设真理
的存在。如果真理并不存在,那麽,追求真理就是无的放矢,所有努力白白浪费。所以
,我们虽然缺乏真理(对真理无知),但必须预设真理的存在。
对真理无知,却预设真理存在,这便是认识论困境。
如何才能获得这预设中的真理?人们认为,既然真理是存在的(在预设中),那麽,我
们要做的便是找到真理之路。我们可以把这个思路做如此归纳∶预设真理在先,寻找道
路在後。有道是,条条道路通罗马。不管是什麽道路,只要到达目的(得到真理)就行。
奥古斯丁在评论这种哲学真理观时,指出,对真理无知而预设真理,并陷入寻找真理的
迷惑中,必然迷失在各种各样的道路上。
不知道,所以才跟随
耶稣在谈论真理时,却把道路置先。在“道路、真理、生命”这一宣告中,耶稣把生命
归到真理的後面,表达了“没有真理,便没有生存”。同时,耶稣又把道路置於真理之
先。耶稣要求门徒先相信 的基督身分,相信 是真理的给予者。相信才能接受。也就
是说,在不知道真理的情况下,我们只能在相信中,走上真理之路,跟随耶稣进入真理。
值得注意的是,耶稣没有对这种排序进行论证。但是,我们不难发现,这里没有逻辑,
只有生存困境。按照古希腊哲学的“真理预设─真理之路”的思路,如果一个人对真理
全然无知,凭什麽去预设真理的存在呢?
实际上,真理的预设是可以和真理完全没有关系的;如果真理的预设和真理是无关的,
那麽,在这样的预设中所有关於真理之路的说法都是无稽的。
希腊怀疑主义对於真理的讨论,深刻地揭示了这一困境,并认为我们无法对真理作任何
断言,只能悬隔真理判断。但是,既然“没有真理,便没有生存”,悬隔真理判断将使
我们陷於无真理状态,从而无法生存!
出路何在?
出路在於跟随耶稣,也就是以耶稣为道路。就字义而言,当我们“跟随”一个人去某处
时,我们是不知道这个“某处”的。或者说,正是因为我们不知道“某处”,我们才跟
随。
当然,我们并不是随便跟随人走的。首先,这个人必须宣称自己知道“某处”。其次,
我们相信这个人。
从这个意义上看,跟随是以相信为基础的。耶稣宣称 从真理那里来,知道真理何在。
我们则相信耶稣能够把我们带到真理那里去。耶稣强调∶“不要疑惑,而要相信。”
(参《约》20∶27)从道路的角度谈论真理,就是相信耶稣基督,在跟随耶稣中,和真
理建立关系。
我们永远都不拥有
作为跟随者,我们和真理的关系,不是拥有者和被拥有者的关系。许多基督徒喜欢这样
推论∶我们相信耶稣基督,从而能够从耶稣那里接受真理。一旦接受了真理,我们就开
始拥有真理。
这种貌似有理的说法,一方面表明基督徒内心深处对真理的向往,另一方面则暴露了基
督徒作为人所具有的内在罪性。耶稣要求门徒在相信中跟随 ,并在跟随中成为基督徒
,所以,基督徒这个名称,和“跟随者”是有内在相连的。基督徒如果认为自己拥有了
真理,不再跟随耶稣(就如一个人知道了目的地在哪里,可以依靠自己找去,不必跟随
任何人),就失去了基督徒的身分。
跟随者相信耶稣、跟随耶稣,从而和真理建立了亲密的私人关系。正是这种亲密的关系
,使我们能够接受真理的给予,感受到真理的同在。真理是给予者,我们是接受者。这
种“给予─接受”的关系,《约翰福音》称之为对真理的见证。
从接受真理的给予,而见证了真理,却并不因此拥有真理。如果我们把“见证真理”推
断为“拥有真理”,或是把在见证真理中所经历到的真理同在,误认为是对真理的拥有
,就会产生这样的错误推论∶在信心(跟随耶稣)中,和真理同在 →接受真理的给予
→见证真理→拥有真理。
就在我们认为拥有真理的那一时刻起,我们其实就抛弃了跟随者的身分,丧失了在跟随
耶稣中,建立起的和真理亲密的私人关系。这时,真理就不再和我们同在。而我们所拥
有的,不过是自以为是的“真理”。
基督徒在信心中跟随耶稣,因而和真理同在,但是基督徒不拥有真理。凭著真理的同在
,我们有底气、讲见证、传福音。我们传的不是真理,是我们在跟随耶稣的过程中,所
经历到和真理同在的喜悦、平安和盼望,是关於真理的见证。在见证中,讲者、听者一
起来到耶稣面前,领受真理的给予。
作为基督徒,我们永远都不拥有真理。
基督徒永远都不过是真理接受者,但绝不是真理拥有者!对此,我们必须有清楚的认识。
作者为北美中华福音神学院历史神学教授。 |
q********g 发帖数: 10694 | 2 姊妹,这篇文章是假借基督徒的名义釜底抽薪,希望明辨后再转载。谢谢。
文中的结论“作为基督徒,我们永远都不拥有真理”,请问真理是什么?
约翰福音14:6 耶 稣 说 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ; 若 不 藉 着 我 ,
没 有 人 能 到 父 那 里 去 。
那么,基督徒没有拥有真理么?基督徒如果没有让主基督耶稣“住在我里面,我也住在
他里面”,那么此人还是基督徒么?
神学院的教授并不代表是基督徒,是耶稣的门徒,并不是基督徒的行为导师。我们应该
本着圣经。
当然文中说到的处理与世俗打交道的处事方法,有些非信徒反感,或许两方都有问题,
但是基督徒绝不能为了迁就非信徒把真理随手丢弃了。 |
y***y 发帖数: 4957 | 3 我个人很赞同这篇文章说的,
基督徒永远都不过是真理接受者,但绝不是真理拥有者!
我们不过是比别的还没信的更早接受了这个真理。而且在生命的成长过程中,不断地修
正我们对这个真理的认识,不断地见证这个真理。
看了太多自以为拥有真理的,把圣经里没有写的生活应用都认为从神那里有领受了,到
处教导人这是神的心意,其实这并不是神的心意
令我印象深刻的是两件小事:
1。和一位刚信主的姐妹交谈,简直是无法谈下去,我一说我认为某件事是这样的,她
就打断我,不要再说我认为我认为了,应该多说神是这样/那样认为的,要说神的话语
。几次下来,她直接说我非常骄傲,到现在还是总想着“自己”,总是我认为我认为,
完全没有让生命完全被神得着,只说神认为。我倒是糊涂了,还以为说我认为怎样是比
较谦卑呢。感情神怎么认为她都知道的一清二楚了。我以为我们能说的只有自己有限的
头脑是这样理解神的。
2。中信的负责人游弟兄在我们教会讲道的时候,有人提问如何看待一些生活应用的问
题,比如离婚能否再娶,还是最好复婚啥的。他是个比较实在的人,就说这个问题我不
回答了,教会什么立场我就支持这个立场。结果牧师直接上来说我们教会可没有自己的
立场,圣经和神什么立场我们就是什么立场。我们教会明明是由自己的立场自己的解释
的,非要把这说成是神唯一的立场我觉得很不严谨。难怪后来有些主日学老师直接说出
了,在我们教会你们是有福的,因为教导特别合圣经,在别的教会你们还听不到这种教
导呢。看,又是个觉得真理在握的教会。
另外,其实康来昌牧师也写过一篇小文章,关于流行问what would Jesus do这个问题
。我很赞同他的说法,其实我们都只是凭自己的理解认识来回答这个问题,谁又能真正
的说自己的答案一定是耶稣的标准答案呢?这就几乎形成了另一种属灵的骄傲。
这篇文章是从“举目”上摘下来的,不算异端杂志。当然内容可以商榷
看看别的弟兄姐妹觉得这种说法正确与否? |
q********g 发帖数: 10694 | 4 说实在的你的第一个故事真实地反映了你的属灵状况。发出太多的“我”的确说明耶稣
基督是不是居首位。
第二个故事,游弟兄过于圆滑,试图在圣经真理上和某教会立场上左右逢源,感谢神赐
给你们教会一位好牧师。教会的立场有时候会偏离圣经的原则,偏多少是问题,既然你
们牧师坚持就是圣经原则,说明你们牧师还是把圣经原则放在首位的。而你,却认为教
会的立场就是教会的立场,这个和牧师的看法的出发点,看问题的属灵根基是不同的。
对罪越敏感,对自己的立场就越弱。
没有让真理住在心里是不是会拥有真理的。让真理住在心里的,就有真理,真理也在他
心里活着。 |
y***y 发帖数: 4957 | 5 没错,你的话也真正反映了你的属灵状态,就是觉得自己永远是真理在握的。
说我不一定是自我中心,也可以是很实在的说法,意思是这是鄙人的想法,不一定对
说神也不一定就是以神为中心,也可以是充满了属灵骄傲,自以为就是神的代言人
我认为,我认为,这是个查经时很好的态度,绝对比那些一上来神就是这个意思,神就
是那个意思要谦卑的多吧。您还真敢说自己完全明白了解神的意思,这不成了妄称神的
名了?再退一步,一个属灵的基督徒就非得打断别人的每句话,噎得别人每次只能说半
句话,就为了我认为三个字进行穷批斗吗?浮浅,幼稚,骄傲,这样的人难怪非基督徒
要反感,连我个基督徒都无法与之交谈,因为他连听完别人说话的度量都没有。
离婚再娶各个教会立场不同,很难说哪个是真正合神心意的,都得case by case吧。我
的那个教会啊,就是那种教导买房要买在教会附近,而不是上班的地方,也不是学区好
的地方,否则就是不属灵的那种。他们的自我感觉不要太好啊!毕业去加州他们说就是
爱世界了。太太上班也是爱世界了。于是我一毕业一溜烟得离开了。现在觉得自由多了
,感谢神啊!
你说的想按圣经原则办事,我也想啊,差别在于我知道生活应用各个情况不一样,不见
得合神心意的只有一种做法放之四海而皆准,不能随便论断别的教会的做法。但真理在
握的人认为就他们一种是对的,别的人别的教会都是不属灵,他比谁都要属灵。这不是
属灵的骄傲是什么?
至于什么对罪敏感,就不要随便论断了,你说是不是?
【在 q********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 说实在的你的第一个故事真实地反映了你的属灵状况。发出太多的“我”的确说明耶稣 : 基督是不是居首位。 : 第二个故事,游弟兄过于圆滑,试图在圣经真理上和某教会立场上左右逢源,感谢神赐 : 给你们教会一位好牧师。教会的立场有时候会偏离圣经的原则,偏多少是问题,既然你 : 们牧师坚持就是圣经原则,说明你们牧师还是把圣经原则放在首位的。而你,却认为教 : 会的立场就是教会的立场,这个和牧师的看法的出发点,看问题的属灵根基是不同的。 : 对罪越敏感,对自己的立场就越弱。 : 没有让真理住在心里是不是会拥有真理的。让真理住在心里的,就有真理,真理也在他 : 心里活着。
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