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发帖数: 4957 | 1 “固执”的老同事
──浅谈基督徒拥有真理吗？
谢文郁
几年前，我回到北京大学和老同事们一起聚餐。席间，有位老同事明明知道我是基督徒
，仍当众宣称∶最讨厌基督徒！半晌，我才缓过来，问理由何在？他回答，因为基督徒
都自以为真理在握。我跟他说，基督徒是要传福音的，但并没有真理在握。
我的话对他没有太大的说服力。他依旧坚持∶所有基督徒都自以为真理在握。
对此，我一筹莫展。我知道，他一向思维周密，没有根据的话从来不说。
他厌恶基督徒的态度和情绪，究竟从何而来？我想，这些年基督教在中国广泛传播，他
因而有不少跟基督徒打交道的机会。他这根深蒂固的印象，恐怕是在和基督徒的交往中
留下的。
於是，我的心开始沉重起来∶基督徒为什麽给人留下了这样的印象？
“真理”是我们的财产？
基督徒常常在真理问题上很自信，因为耶稣说∶“我就是道路、真理、生命。” （参
《约》14∶6）既然耶稣是真理，而我们基督徒，自然就从耶稣那里领受了真理，那麽
，我们就是真理的拥有者；我们不拥有真理，谁还能拥有真理？
这实在是一种似是而非的说法。“拥有真理”，意味著我们是“真理”的主人，“真理
”是我们的财产。主人对财产的支配权是绝对的、随意的。因此，作为“真理”的主人
，我们可以把“真理”给人，当然也可以不给。因此，许多弟兄姐妹当传福音是在传真
理，从而让人觉得高高在上。
“我们拥有真理”，还意味著我们是“真”、“假”的判断者，从而立於不败之地。在
大是大非问题上，有些弟兄姐妹总坚持自己一定是对的，原因在此。
说“我们拥有真理”，还意味著“真理”缺乏独立的位格──如果真理拥有自己的位格
，我们就无法拥有它；如果我们拥有它，它就不能是位格性的存在。许多弟兄姐妹拒绝
真理的位格，便失去了受教的心态。
问题的严重性在於，传福音面对的是不信者。他们有他们的想法。在他们理解基督徒的
福音宣讲之前，不会认为基督徒所讲是真理。有些基督徒为了向这些不信者宣示自己所
拥有的真理，不得不采取了粗暴的做法，即完全否定对方──我们拥有真理，而真理是
唯一的，那麽，你就一定没有真理。如果你坚持自己的错误立场，我们从真理出发，就
只能完全否定你。作为真理的拥有者，我们必须向你们这些缺乏真理者的人宣告真理！
我想，我的那位老同事，在和基督徒的交往中，自然而然地注意到了这种真理宣示，在
感受到基督徒的热情的同时，也感受到了真理拥有者的攻击。因此，他产生了情绪和想
法就不奇怪了。
顺我者昌，逆我者亡！
这种“自信”加“粗暴”的态度，从短期效应上看，可以鼓励基督徒“同仇敌忾”，向
不信者宣战──在初信者的热情中，在布道家充满感染力的演讲中，我们都可以清楚地
感受到。由於这种态度在短期上，对教会发展有明显的效果，所以，许多牧长甚至认为
这是灵命成长的标，因而有意识地鼓动和培养这种态度。
然而，不管是从教会管理，还是从福音传讲的角度看，这种“自信”加“粗暴”的危害
性都是十分严重的。
首先，这种态度在教会内部会造成纷争和分裂。不难理解，如果我是唯一的真理的拥有
者，而我在教会内又是牧师、长老、执事之类的权威人士，那麽，当他人的想法（特别
是在大是大非问题上）和我不一致时，对方定然是错误的。如果对方不愿意放弃错误立
场、顺服在我所拥有的真理之下，那麽，他就是自甘於与撒但为伍，自绝於真理，我只
能与之分道扬镳。
於是，我们在真理的名义下，实施“顺我者昌，逆我者亡”的行动，给教会带来严重的
损害。
在对未信者传福音时，“真理拥有者”也会自觉或不自觉地否定对方的思想和立场，并
且在对方抵抗时，无情地践踏对方的感情，如使用“下地狱”、“死在罪中”等字眼，
并把对方生活中的苦难归结为不信基督，等等。
然而，否定是对等的。你否定对方，对方就会以同样的方式否定你。你践踏对方的感情
，对方就会对你产生厌恶。这是在我们传福音过程中常常遇到的。上个世纪20年代，在
中国产生的“非基督教运动”，即与当时基督教在中国的挑战姿态，刺激了中国的知识
分子阶层，有很大关系。
这种态度，而今又造成了我的老同事那样的情绪。这是需要我们重视的。
迷失在各种道路上
在此，要尖锐地提出一个问题∶我们基督徒拥有真理吗？
耶稣说∶“我就是道路、真理、生命。” （参《约》14∶6）这一宣告，提到了古希腊
哲学中的3个重要概念∶道路，真理，生命。其中的排序，特别值得我们注意。
在古希腊哲学中，真理问题是一个生存问题。这一点，最早是由苏格拉底─柏拉图指出
来的。在《米诺篇》，苏格拉底提出了一个命题∶人在生存上，无不求善，且无人自愿
择恶。苏格拉底进而指出，在现实中我们观察到的所有罪恶，都是由於人对善无知，错
把恶的东西当作善来追求。
换句话说，一个人如果没有真正的“善”的知识，在生存中，就会在“善”的名义下追
求“恶”，从而等於损害自己的生存。只有拥有真正的善知识，人才能从善出发，实现
自己的向善生存。
真正的善知识，在柏拉图的解释中，即是真理。一言以蔽之，柏拉图的中心思想是∶没
有真理，便没有生存。因此，人必须先有真理，然後才能生存；真理在先，生命在後。
可是究竟什麽是真理呢？柏拉图深感这个问题的复杂性。在《国家篇》中，他对真理、
至善这些问题，深入地进行了讨论。他发现，认识真理和至善，不是容易的。因此，在
结束讨论时，他号召人要不懈地追求真理和至善。在他看来，不管真理是什麽，重要的
是，我们的生存离不开真理。如果不拥有真理，我们的生存就没有保障。
古希腊思想家秉承了这一点认识，所以始终执著地追求真理──我们称之为“真理情结
”。
然而，真理情结是一个认识论困境。如果我们不知道真理是什麽，我们如何能够追求呢
？从逻辑上看，因为缺乏真理，所以追求真理，这就是说，追求真理必须首先预设真理
的存在。如果真理并不存在，那麽，追求真理就是无的放矢，所有努力白白浪费。所以
，我们虽然缺乏真理（对真理无知），但必须预设真理的存在。
对真理无知，却预设真理存在，这便是认识论困境。
如何才能获得这预设中的真理？人们认为，既然真理是存在的（在预设中），那麽，我
们要做的便是找到真理之路。我们可以把这个思路做如此归纳∶预设真理在先，寻找道
路在後。有道是，条条道路通罗马。不管是什麽道路，只要到达目的（得到真理）就行。
奥古斯丁在评论这种哲学真理观时，指出，对真理无知而预设真理，并陷入寻找真理的
迷惑中，必然迷失在各种各样的道路上。
不知道，所以才跟随
耶稣在谈论真理时，却把道路置先。在“道路、真理、生命”这一宣告中，耶稣把生命
归到真理的後面，表达了“没有真理，便没有生存”。同时，耶稣又把道路置於真理之
先。耶稣要求门徒先相信 的基督身分，相信 是真理的给予者。相信才能接受。也就
是说，在不知道真理的情况下，我们只能在相信中，走上真理之路，跟随耶稣进入真理。
值得注意的是，耶稣没有对这种排序进行论证。但是，我们不难发现，这里没有逻辑，
只有生存困境。按照古希腊哲学的“真理预设─真理之路”的思路，如果一个人对真理
全然无知，凭什麽去预设真理的存在呢？
实际上，真理的预设是可以和真理完全没有关系的；如果真理的预设和真理是无关的，
那麽，在这样的预设中所有关於真理之路的说法都是无稽的。
希腊怀疑主义对於真理的讨论，深刻地揭示了这一困境，并认为我们无法对真理作任何
断言，只能悬隔真理判断。但是，既然“没有真理，便没有生存”，悬隔真理判断将使
我们陷於无真理状态，从而无法生存！
出路何在？
出路在於跟随耶稣，也就是以耶稣为道路。就字义而言，当我们“跟随”一个人去某处
时，我们是不知道这个“某处”的。或者说，正是因为我们不知道“某处”，我们才跟
随。
当然，我们并不是随便跟随人走的。首先，这个人必须宣称自己知道“某处”。其次，
我们相信这个人。
从这个意义上看，跟随是以相信为基础的。耶稣宣称 从真理那里来，知道真理何在。
我们则相信耶稣能够把我们带到真理那里去。耶稣强调∶“不要疑惑，而要相信。”
（参《约》20∶27）从道路的角度谈论真理，就是相信耶稣基督，在跟随耶稣中，和真
理建立关系。
我们永远都不拥有
作为跟随者，我们和真理的关系，不是拥有者和被拥有者的关系。许多基督徒喜欢这样
推论∶我们相信耶稣基督，从而能够从耶稣那里接受真理。一旦接受了真理，我们就开
始拥有真理。
这种貌似有理的说法，一方面表明基督徒内心深处对真理的向往，另一方面则暴露了基
督徒作为人所具有的内在罪性。耶稣要求门徒在相信中跟随 ，并在跟随中成为基督徒
，所以，基督徒这个名称，和“跟随者”是有内在相连的。基督徒如果认为自己拥有了
真理，不再跟随耶稣（就如一个人知道了目的地在哪里，可以依靠自己找去，不必跟随
任何人），就失去了基督徒的身分。
跟随者相信耶稣、跟随耶稣，从而和真理建立了亲密的私人关系。正是这种亲密的关系
，使我们能够接受真理的给予，感受到真理的同在。真理是给予者，我们是接受者。这
种“给予─接受”的关系，《约翰福音》称之为对真理的见证。
从接受真理的给予，而见证了真理，却并不因此拥有真理。如果我们把“见证真理”推
断为“拥有真理”，或是把在见证真理中所经历到的真理同在，误认为是对真理的拥有
，就会产生这样的错误推论∶在信心（跟随耶稣）中，和真理同在 →接受真理的给予
→见证真理→拥有真理。
就在我们认为拥有真理的那一时刻起，我们其实就抛弃了跟随者的身分，丧失了在跟随
耶稣中，建立起的和真理亲密的私人关系。这时，真理就不再和我们同在。而我们所拥
有的，不过是自以为是的“真理”。
基督徒在信心中跟随耶稣，因而和真理同在，但是基督徒不拥有真理。凭著真理的同在
，我们有底气、讲见证、传福音。我们传的不是真理，是我们在跟随耶稣的过程中，所
经历到和真理同在的喜悦、平安和盼望，是关於真理的见证。在见证中，讲者、听者一
起来到耶稣面前，领受真理的给予。
作为基督徒，我们永远都不拥有真理。
基督徒永远都不过是真理接受者，但绝不是真理拥有者！对此，我们必须有清楚的认识。
作者为北美中华福音神学院历史神学教授。 |
q********g
发帖数: 10694 | 2 姊妹，这篇文章是假借基督徒的名义釜底抽薪，希望明辨后再转载。谢谢。
文中的结论“作为基督徒，我们永远都不拥有真理”，请问真理是什么？
约翰福音14：6 耶 稣 说 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ； 若 不 藉 着 我 ，
没 有 人 能 到 父 那 里 去 。
那么，基督徒没有拥有真理么？基督徒如果没有让主基督耶稣“住在我里面，我也住在
他里面”，那么此人还是基督徒么？
神学院的教授并不代表是基督徒，是耶稣的门徒，并不是基督徒的行为导师。我们应该
本着圣经。
当然文中说到的处理与世俗打交道的处事方法，有些非信徒反感，或许两方都有问题，
但是基督徒绝不能为了迁就非信徒把真理随手丢弃了。 |
y***y
发帖数: 4957 | 3 我个人很赞同这篇文章说的，
基督徒永远都不过是真理接受者，但绝不是真理拥有者！
我们不过是比别的还没信的更早接受了这个真理。而且在生命的成长过程中，不断地修
正我们对这个真理的认识，不断地见证这个真理。
看了太多自以为拥有真理的，把圣经里没有写的生活应用都认为从神那里有领受了，到
处教导人这是神的心意，其实这并不是神的心意
令我印象深刻的是两件小事：
1。和一位刚信主的姐妹交谈，简直是无法谈下去，我一说我认为某件事是这样的，她
就打断我，不要再说我认为我认为了，应该多说神是这样/那样认为的，要说神的话语
。几次下来，她直接说我非常骄傲，到现在还是总想着“自己”，总是我认为我认为，
完全没有让生命完全被神得着，只说神认为。我倒是糊涂了，还以为说我认为怎样是比
较谦卑呢。感情神怎么认为她都知道的一清二楚了。我以为我们能说的只有自己有限的
头脑是这样理解神的。
2。中信的负责人游弟兄在我们教会讲道的时候，有人提问如何看待一些生活应用的问
题，比如离婚能否再娶，还是最好复婚啥的。他是个比较实在的人，就说这个问题我不
回答了，教会什么立场我就支持这个立场。结果牧师直接上来说我们教会可没有自己的
立场，圣经和神什么立场我们就是什么立场。我们教会明明是由自己的立场自己的解释
的，非要把这说成是神唯一的立场我觉得很不严谨。难怪后来有些主日学老师直接说出
了，在我们教会你们是有福的，因为教导特别合圣经，在别的教会你们还听不到这种教
导呢。看，又是个觉得真理在握的教会。
另外，其实康来昌牧师也写过一篇小文章，关于流行问what would Jesus do这个问题
。我很赞同他的说法，其实我们都只是凭自己的理解认识来回答这个问题，谁又能真正
的说自己的答案一定是耶稣的标准答案呢？这就几乎形成了另一种属灵的骄傲。
这篇文章是从“举目”上摘下来的，不算异端杂志。当然内容可以商榷
看看别的弟兄姐妹觉得这种说法正确与否？ |
q********g
发帖数: 10694 | 4 说实在的你的第一个故事真实地反映了你的属灵状况。发出太多的“我”的确说明耶稣
基督是不是居首位。
第二个故事，游弟兄过于圆滑，试图在圣经真理上和某教会立场上左右逢源，感谢神赐
给你们教会一位好牧师。教会的立场有时候会偏离圣经的原则，偏多少是问题，既然你
们牧师坚持就是圣经原则，说明你们牧师还是把圣经原则放在首位的。而你，却认为教
会的立场就是教会的立场，这个和牧师的看法的出发点，看问题的属灵根基是不同的。
对罪越敏感，对自己的立场就越弱。
没有让真理住在心里是不是会拥有真理的。让真理住在心里的，就有真理，真理也在他
心里活着。 |
y***y
发帖数: 4957 | 5 没错，你的话也真正反映了你的属灵状态，就是觉得自己永远是真理在握的。
说我不一定是自我中心，也可以是很实在的说法，意思是这是鄙人的想法，不一定对
说神也不一定就是以神为中心，也可以是充满了属灵骄傲，自以为就是神的代言人
我认为，我认为，这是个查经时很好的态度，绝对比那些一上来神就是这个意思，神就
是那个意思要谦卑的多吧。您还真敢说自己完全明白了解神的意思，这不成了妄称神的
名了？再退一步，一个属灵的基督徒就非得打断别人的每句话，噎得别人每次只能说半
句话，就为了我认为三个字进行穷批斗吗？浮浅，幼稚，骄傲，这样的人难怪非基督徒
要反感，连我个基督徒都无法与之交谈，因为他连听完别人说话的度量都没有。
离婚再娶各个教会立场不同，很难说哪个是真正合神心意的，都得case by case吧。我
的那个教会啊，就是那种教导买房要买在教会附近，而不是上班的地方，也不是学区好
的地方，否则就是不属灵的那种。他们的自我感觉不要太好啊！毕业去加州他们说就是
爱世界了。太太上班也是爱世界了。于是我一毕业一溜烟得离开了。现在觉得自由多了
，感谢神啊！
你说的想按圣经原则办事，我也想啊，差别在于我知道生活应用各个情况不一样，不见
得合神心意的只有一种做法放之四海而皆准，不能随便论断别的教会的做法。但真理在
握的人认为就他们一种是对的，别的人别的教会都是不属灵，他比谁都要属灵。这不是
属灵的骄傲是什么？
至于什么对罪敏感，就不要随便论断了，你说是不是？
【在 q********g 的大作中提到】
: 说实在的你的第一个故事真实地反映了你的属灵状况。发出太多的“我”的确说明耶稣
: 基督是不是居首位。
: 第二个故事，游弟兄过于圆滑，试图在圣经真理上和某教会立场上左右逢源，感谢神赐
: 给你们教会一位好牧师。教会的立场有时候会偏离圣经的原则，偏多少是问题，既然你
: 们牧师坚持就是圣经原则，说明你们牧师还是把圣经原则放在首位的。而你，却认为教
: 会的立场就是教会的立场，这个和牧师的看法的出发点，看问题的属灵根基是不同的。
: 对罪越敏感，对自己的立场就越弱。
: 没有让真理住在心里是不是会拥有真理的。让真理住在心里的，就有真理，真理也在他
: 心里活着。
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