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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 巴刻：嫉妒的神
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 5 18:16:16 2012, 美东)
http://www.livingwater4u.com/reader/b_renshishen/chapter18.html
一
“嫉妒的神”——骤听之下不觉得讨厌吗？谁都知道嫉妒这“妒忌巨兽”的罪恶，
是各种罪恶当中最狠毒、最残害心灵之一。而我们又确知，神是完全良善的。那么，人
怎能想象在神里面找到嫉妒呢？
回答这问题的第一步，要先说明这事不是幻想出来的。如果我们是在虚构一位神，
自然就应该只把我们欣赏的特性加诸他身上，嫉妒就不会出现了。没有人会幻想一位嫉
妒的神。但现在不是要用幻想构思一个神，却是要聆听圣经的话语，在其中神说明了关
于他的真理。因为神我们的创造者(不是用任何幻想所能寻找的)，已启示了自己。他说
了话。他藉很多代言人和仆人说话，其中最崇高的一位是他儿子，我们的主耶稣基督。
他也没有让他的信息和人对他大能作为的记忆，容易受以讹传讹的口传过程歪曲和消灭
。相反，他把这些都用永久性的文字形式记录下来。在圣经〔加尔文(Calvin)所称神的
“公开记录”〕中，可见神重复地提到他的嫉妒(译注：中文圣经常译作“忌邪”)。
当神把以色列人从埃及带到西乃山，颁布他的律法和圣约，在他教导他们关于自已
的头几件事中，嫉妒是其中之一。摩西亲耳听见，且被“神用指头写”在石版上(出 31
心弦地说：“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”(34：14)后面这句话所出现的经文，其
意义是最重大的。揭示神的名字——在圣经这常常等于揭示神的本性和位格——是《出
埃及记》的基本主题 。在第3章，神已宣告他的名字是“自有永有”，或干脆叫“我是
”，在第6章则称“耶和华”(“神”)。这些名字是指称他的自存、自决和主权。然后
，在34：5等节，神向摩西宣告他名字的时候，说“耶和华”是“有怜悯，有恩典的神
……有丰盛的慈爱和诚实……存留慈爱……赦免罪孽……追讨他的罪……”。这是一个
宣示他道德荣耀的“名字”。最后，再多七节后，在和摩西同一段谈话的一部分，神总
括并结束他名字的启示，而宣告他名为“忌邪者”。很明显，这意想不到的字眼，代表
了神的一种特性，在某种意义上来说，是前述神名字的阐述的精要，而绝非前后矛盾。
既然这特性的确是他的“名字”，他子民应明白它，就显然很重要了。
事实上，圣经对神的嫉妒说得很多。摩西五经其他地方也有论及(民25：11；申4：
24；6：15；29：20；32：16、21)，在历史书中(书24：19；王上14：22)，在先知书中
(结8： 3-5；16：38、42；23：25；36：5；38：19；39：25等节；珥2：18；鸿1：2；
番1：18；3：8；亚1：14；8：2)，和诗篇中(78：58；79：5)都有。它出现的时候，往
往是神的作为的动机，或在忿怒中，或在怜悯。“我要……为我的圣名发热心”(结 39
”(亚一14；译注同上)；“耶和华是忌邪施报的神”(鸿 1:2)。在新约，保罗问自高自
大的哥林多人说：“我们可惹主的愤恨吗？”(林前10：22；译注同上)我想英文圣经修
订标准本(RSV )把《雅各书》4：5那句难译的话译成“上帝爱他那安置在我们里面的灵
，爱到嫉妒的地步”，是译得对的(译注：中文圣经新译本亦如此译，故抄录新译本经
文)。
二
然而，这属神的嫉妒，本质是什么？嫉妒是人的罪恶，如何成为神的美德？神的完
美是值得称颂的事，但我们怎能称颂神的嫉妒？
只要记住下面两个事实，就能找到答案了。
第一，圣经说到神的嫉妒，都是拟人化的陈述——即是说，用人生经验的语言去描
绘神。圣经充满拟人化的说法——神的膀臂、手、手指；他的听觉、视觉、嗅觉；他的
温柔、忿怒、后悔、欢笑、喜乐等等。神用这些字眼来形容他自己，原因是从我们自己
生活中常用的语言，才是人类所具备传遍有关神的意念最准确的媒介。他有位格，我们
也有，其他一切有形体的造物却没有。在一切有形体的造物中，只有人是按照神的形像
造的。既然我们比任何人类所知的造物更像神，神用人的语言来描述他自己，将比用其
他语言更清楚，更不会误导我们。这一点前两章已申述了(参本书第15章第二大段)。
然而，面对神拟人化的说法的时候，很容易只抓到错误的一端，本末倒置。要记得
：人不是造物者的尺度；当人用自身生活的语言加诸神的身上，人的被造性的一切限制
——有限的知识，或能力、或预知、或力量、或贯彻始终，类似的任何事——没有一样
也可用于神的身上。我们必须紧记：人性中显出罪恶败坏的后果的那些原素，在神里面
是找不到的。因此，举例说，神的忿怒并不像人的怒气一般，常常是卑鄙的脾气，是骄
傲和懦弱的记号；他的忿怒却是对罪恶圣洁的反应，在道德上是正直而荣耀的。“人的
怒气并不成就神的义。”(雅 1:20)——但神的忿怒正是他的公义所采取的司法行动。
同样，神的嫉妒并不像人的一般，是挫败、妒忌、憎恨的组合，而是神为保障某些无比
可贵的事物而表现的、值得称颂的热忱。这就引入下一点：
第二，人有两种嫉妒，其中一种是恶性的。恶性的嫉妒所表现的心态是：“我想要
你所得到的，因为我得不到，我就恨你。”这是一种幼稚的忌恨，源于未死透的贪婪，
在妒忌、恶意和卑劣的行为上表现出来。它有可怕的潜力，它和骄傲共生共长，是堕落
的人性的本根。人如被嫉妒疯狂地迷住，不断沉沦下去，坚强的个性也可撕成碎片。“
忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”(箴 27:4)常听人说两性之间
的嫉妒——因对象被拒或被抢而引起的“无名火起三千丈”，属于这一种。
但有另一种嫉妒——保护某种爱的关系，或当这种关系遭破碎时要报复的热忱。这
嫉妒也在两性之间活动；但表面看来它却不是骄傲受创的盲目反应，而是婚姻爱情的果
实。如戴斯卡(Tasker )教授所说，已婚的人“有第三个爱人或奸夫淫妇介入他们的家
庭而不觉得嫉妒的话，必然丧失了道德的观点；因为婚姻的排拒性正是婚姻的精义”〔
参戴氏著《雅各书注译》(The Epistle of James)第106页〕。这种嫉妒是正面的美德
，因它显出人把握到夫妻关系的真正意义，同时有正当的热忱要维护这关系。旧约的律
法，承认这嫉妒是合宜的，才颁布一项“疑恨祭”和用咒诅的判罪方法，使怀疑妻子不
贞而“生了疑恨的心”的丈夫，可以用这方法查个水落石出(民5：11-37)。在这一段经
文中，以及《箴言》6：34论到这蒙害的丈夫的“嫉恨”，圣经完全没有暗示到丈夫这
态度是有道德问题的。相反，圣经认为他决心保护婚姻免受侵害，并向任何侵害者采取
行动是自然、正常、而且对的，证明他对婚姻有应有的重视。
圣经一贯都说，神的嫉妒属于这后一种。即是说，是神对他子民盟约的爱的一部分
。旧约把神的盟约，看为神和以色列的婚姻，附带无条件的爱和忠贞的要求。敬拜偶像
，以及和非以色列的偶像崇拜者一切妥协的关系，都构成逆命和不贞，神看此为属灵的
奸淫，激动他的嫉妒和报复。摩西所有论到神的嫉妒的经文，都或多或少与偶像崇拜有
关；一切都回应前已引述的第二诫命的禁令。另外的《约书亚记》24：1 9、《列王纪
上》14：22、《诗篇》78：58和新约《哥林多前书》10：22等经文也是如此。《以西结
书》8：3提到一个在耶路撒冷被敬拜的偶像，名叫“触动主怒(的)偶像……就是惹动忌
邪的。”在《以西结书》第16章，神形容以色列为他行淫的妻子与迦南、埃及及亚述的
偶像和拜偶像者夹缠着不圣洁的关系，因此神宣布以下审判：“我也要审判你，好像官
长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。”( 西16：
38节，参42节；23：2 5)
从这些经文明显可见，神向摩西说他名是“忌邪的”是什么意思。他的意思是：他
要求他所爱和救赎的人完全、绝对的贞忠；如果他们不忠，出卖他的大爱，他会用严厉
的行动申证他所说的。加尔文(Calvin)下面解释第二条诫命的禁令的一席话，可说一语
中的：
“主经常以丈夫的身分向我们说话……他既履行一位又真实又忠信的丈夫一切的职
分，他也向我们要求爱和贞洁；即是说，我们不把灵魂失节给撒但……丈夫越纯洁坚贞
，当他看见妻子倾心情敌的时候，所受触犯就越严重。因此，我们的主既已在真理上把
我们许配给他自己，就宣告说，任何时候我们若忽视这神圣婚姻的纯洁，用可恨的情欲
染污自己，尤其是当我们把应该最小心保持完璧的敬拜，转移到另一位神，或用某些迷
信污辱这敬拜，这时候神最炽烈的妒火就焚烧起来。这样，我们因容许“奸夫淫妇”的
介入，不但违背了已缔订的婚约，也染污了婚姻的床。”(参加氏著Institutes第二卷
第八章第十八页)
如果要对这件事有真知灼见，还要再看一点。前面已说过，神对他子民的嫉妒，是
先假定了盟约的爱；这爱不是短暂、意外、无目的的爱，却是神最高目的的表现。神盟
约的爱的目标，是要在地球上有一群子民，直到历史终结，然后他要历代一切相信他的
人与他在荣耀里。盟约的爱是神对这世界的计划的中心。归根结蒂，我们必须在神对他
世界全盘计划的亮光中，来明白他的嫉妒。因为如圣经所说，神最终的目的有三方面—
—藉着显示他审判罪的主权，申证他的管治和公义；买赎并拯救他的选民；因他所行荣
耀的、慈爱的，和自我剖白的作为，受到人的敬爱和称颂。神寻找我们所寻找的——神
在人身上所得的荣耀，他是为达到这目的才嫉妒的。他的嫉妒的一切表现，正是“万军
之耶和华的热心”(赛9：7；37：3 2；参结5：13)，为成就他自己公义和怜悯的目的。
因此，神的嫉妒一方面使他审判、毁灭他子民中那些没有信心、陷入偶像崇拜和罪
恶的人(申6：1 4等节；书24：1 9；番1：1 8)，实在也审判各地敌对公义和怜悯的人(
鸿1：2；结36：5等节；番3：8)。另一方面，在全国性的审判中，他管教、降卑他的子
民之后(被掳的审判：亚1：1 4；8：2；蝗灾的审判：珥2：1 8)，恢复他子民的国度。
是什么引动这一切的作为？很简单，就是他为他的“圣名发热心”(结 39:25)这个事实
。他的“名”，就是他作为耶和华“神”、历史的统治者的本性和位格，他的“名”要
被认识、尊敬和称颂。“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不
将我的称赞归给雕刻的偶像。”“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？
我必不将我的荣耀归给假神。”(赛42： 8；48：11)神的嫉妒的精髓，尽在这些经文之
中。
三
这一切对自命是神的子民的人，有什么实际的意义？答案可在两个分题下说明：
一、 神的嫉妒需要我们向神热心
神爱我们，我们正确的反应是爱他；同样，神因我们而嫉妒，我们正确的反应是向
他发热心。他对我们的关心是伟大的；我们对他的心意也必须是伟大的。第二条诫命禁
止偶像崇拜，含义是神的子民应该积极地、热切地忠于神的位格、目的和尊荣。这样的
效忠，圣经用的字眼是热心，其实有时叫做为神嫉妒。神自己彰显了这热心，属神的人
也要彰显。
赖尔主教(Bishop J.C.Ryle)对神的热心的描写，可算经典之作，长引如下：
“宗教的热忱是燃烧的欲望，要讨神喜悦，遵行他的旨意，在世上用各种可行的方
法促进他的荣耀。这欲望没有人用天性感觉到——是圣灵在每个信徒重生悔改的时候放
进他心里的——但某些信徒，却比其他信徒感觉得更强烈，故只有他们才配称为‘热心
’的人……
“在宗教上，热心的人主要是专一的人。说他热切、有心、不妥协、彻底、全心全
意、心灵热烈是不够的。他只见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞
没；这一件事就是讨神喜悦。他或生或死，或健康或生病，或富足或贫穷，喜悦人或得
罪人，被看为聪明或被看为愚蠢，被埋怨或得称赞，得荣耀或蒙羞辱——热心人一概不
管。他只为一件事而燃烧，这一件事是讨神喜欢，促进神的荣耀。如果他被这燃烧所焚
毁，他也不管——他为此满足。他觉得如灯一样，他是要焚烧的；如果焚掉了，他只是
完成了神命定他要做的工作而已。这样的人，总会为自己的热心找到活动的范畴。如果
他不能够讲道、工作、捐赠金钱，他就会哭泣、叹气、祷告……如果他不能和约书亚在
山谷中作战，他会在山上做摩西、亚伦、和户珥所做的工作(出17：9-13)。如果他自己
被断绝工作的机会，他不会让主休息，直到主在另一个地方兴起帮手，完成工作为止。
这是我所说宗教的‘热心’真正的意思。”〔参赖氏著《实用宗教》(Practical
Religion)1959年版第130页)
请注意，圣经对热心既有命令也有称赞。基督徒要“热心为善”(多 2:14)。哥林
多人被责骂后，却因“热心”被称许(林后 7:11)。以利亚“为耶和华万军之神大发热
心”(王上19：10、14)，而神报答这热心的方法，是差派火车火马接他到天上去，并选
他代表“众先知的美好团契”，和摩西同站在变像山上，与主耶稣谈话。当以色列人用
偶像和淫乱惹动神发怒时，摩西把犯罪的人判死，人民都在会幕前哭号，而有一个以色
列人，竟在这时和一米甸女人大摇大摆在他们面前走来；非尼哈看见了，就绝望透顶，
拿枪把两个人刺死。神称赞非尼哈“为神有忌邪的心”，“以我的忌邪为心，使我不在
忌邪中把他们除灭”(民25：11、13)。保罗是热心的人，意志专一，为主鞠躬尽瘁。面
对监狱和痛苦，他壮语说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，
成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”(徒 20:24)主耶稣自己是热心的
最高榜样。看他洁净圣殿，“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如
同火烧。”(约 2:17)
我们又如何？为神的殿、神的目的而发的热心会吞噬我们吗？占有我们吗？焚烧我
们吗？我们能像主一样说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约 4:
34)吗？我们是什么样的门徒？我们岂不需要怀特腓德(George Whitefield)——那又谦
卑、又热心、又狂热的布道家———样祷告说：“主，帮助我起步吧”？
二、神的嫉妒警告不为神热心的教会
我们爱教会；它们有神圣的组织；我们不能想象这些教会不讨神喜悦，总之不会太
严重吧。但主耶稣有一次向一间和我们的教会差不多的教会——自满自足的老底嘉——
发出信息，他说老底嘉会众没有热心的光景，成为极端触犯他的一个根源。“我知道你
的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。”什么都比自满自足的冷漠好！“你
既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去……所以你要热心，也要悔改
。”(启3：15、16、19)今天多少教会是稳妥、可敬——却如温水？基督的话对它们又
当如何？我们又能希冀什么？——除非靠着在忿怒中发怜悯的神的怜悯，我们哪有悔改
的热忱？主啊，审判临到之前，求你复兴我们！ |
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